流转因：
一切众生，从无始来，生死相续。用诸妄想。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。此想不真，故有轮转。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。
性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。
流转相：
纵 灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。若真汝心，则无所去。遗失本妙元妙明心，聚缘内摇，趣外奔逸。昏 扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，惟认一浮沤体，目为全潮。
此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。识性虚妄，犹如空花。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。知见立知，即无明本。
还灭因：
如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。
汝欲识知，生死结根，惟汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。根尘同源，缚脱无二。令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见。
彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。
今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
还灭相：
若 真汝心，则无所去。而此见精，性未曾变。彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。汝元 不知如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。汝等一人发真归 元，此十方空皆悉销殒。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
