书禅雅社-写经:书法与佛法

自在心语」是上法下禅法师所撰写的，法师于出家前
名〝自在居士〞，其弘扬禅法于台湾基隆一带。而本文
是由佛友邱建沧提供，希望能让更多佛门同参道友们蒙
受法益。
自在心语第一集【法禅法师】

○若要精进修行，则生活越平凡越平淡越好。
○修行的「一字诀」就是一个「舍」字。当你能够舍得越多时，表示
　你的修行工夫越高。
○一个人受到毁谤时，应该默默的忍耐，若能够培养不受利、衰、毁
　、誉、称、讥、苦、乐等世间八法所动摇的心，就更好了。
○横逆、挫折、不幸的遭遇及别人的谩骂、毁谤、侮辱等是修行者的
　试金石，也是修行者的大洪炉，唯有在大洪炉中淬炼出来，才能成
　为大成就者。
○修行首要的任务是发菩提心，所谓菩提心是指发「上求佛道、下化
　众生」之心。所谓佛道者，佛所说的一切教法皆是。四圣谛、十二
　因缘、六度万行、一佛乘及不立文字直指本心者皆是佛道。
○一个肯吃亏的人才是真正的修行人，聪明人则不容易修行，因为他
　凡事都斤斤计较，而且一直在估算着如何作对自己最有好处。而一
　个肯吃亏的人，他是以整个人类社会为考量，苟对整个人类社会有
　益，即使他自己吃点亏也不在意。
○世间最丑陋的一张脸，不是被火烧得面目全非的人，不是天生五官
　不全的人，而是一张争名夺利的脸。
○人最大的财富不是家财万贯，不是洋房汽车，而是拥有一颗善良的
　心。
○佛门弟子一定要口业清净，然而修行人真正能够修到口业清净的，
　并不多见。要让口业清净，最重要的是要闭上你的「尊口」。若要
　批评就先找出自己的缺点，尽量批评自己，千万不要一味批评别人
　，久而久之，口业自然清净。
○饮食是为了疗饥渴。修行人应把食物当作汤药想，能疗饥渴就好了
　，千万不要沉迷在口腹之欲的享乐中。
○要了除坏习性，有一个相当可行的作法：就是先把坏习性列出一张
　表，然后从容易下手的先了除，比较不容易了除的坏习性放在后头
　，这么做比较可以加强自己的信心。在做了除的工夫前，最好先列
　个时间表，但不可以列得太长，尽量短一点。
自在心语第二集【法禅法师】

○历代祖师都能够见性成佛，我也一定要见性成佛。有这种坚强信念
　的人，就很有成功的希望。
○人命不在三十年、五十年或百年，人命只在呼吸间。因此只要有一
　口气，就应该时时警觉「生死事大，无常迅速」，不要抱着过一日
　算一日的心理，更不要醉生梦死。若是个大丈夫汉，应该提起精神
　，打起勇气，务必将「生死」做个了断，绝不做随生死流转的懦夫
　。
○失恋的人儿其实不必灰心丧志，更不要想到去寻短，那怕全世界的
　人都拋弃你，而佛陀的慈悲为怀是永远接纳你的。而且只要你依着
　佛陀的言教来修行，将来也有可能得到真正的解脱。这比你沉迷在
　男欢女爱的肉欲享受中要好上千万倍，最起码心灵的安详、平和、
　自在及法喜充满是没有其他东西可以相比的。
○学佛修禅并不是用来向人炫耀的，更不可拿它来作为欺世盗名的工
　具。不要老是逢人就说你到某寺庙或某慈善团体捐了多少钱，或者
　说你一天打坐几个小时，或说你吃全素已经多少年了。其实这些大
　头病还是先改一改比较好。要有一个基本的理念：学佛、修禅是要
　改造自己的内心，而不是用来向别人炫耀。
○夫妻相处之道中有一条非常重要的观念：不要总是想改变对方的思
　想或观念，而应该尽可能的符合对方的思想或观念。其实夫妻相处
　久了，很多思想观念是会互相渐渐同化的，只是当事人不知不觉而
　已。
○当你在盛怒的时候，一定要同时想到，我在这个时候不下任何判断
　或决定。
○不要在大庭广众面前指责他人的不是，因为没有人愿意在大庭广众
　面前接受别人的批评、谩骂或侮辱。
○没有天生的弥勒、自然的释迦，学佛、修行一定要下一番相当大的
　工夫，忍受长时间的身心煎熬，最好抱着什么都不会，一切都从头
　开始学习的心理，从最低下的地方起步，随时观照自己的身业、语
　业、意业，务令清净无染。这好比牧童在牧牛时，随时拉着绳子，
　一旦牛有犯人秧苗时，即刻猛拉绳子，甚至狠下鞭子。久而久之，
　由身、语、意所造成的一切恶习自然能够渐渐遣除。有了这个底子
　后再来做单提向上的工夫，以破除微细及极微细的所知惑、所知障
　。这极微细的所知障就是根本无明，根本无明一破就可以亲见本性
　，也就是明心见性。
○贪心太重的人容易堕入饿鬼道；痴心太重的人容易堕入畜生道；而
　瞋心太重又心狠手辣的人，地狱道就在等着他进入了。
○一个人的容貌是可以透过品德的修养而改变，尤其脸上的气色更是
　如此。心平、气和、神藏是美容养颜的第一良方。
自在心语第三集【法禅法师】

○参禅第一紧要处就是要不怕「丧身失命」，一定要参到血脉干枯，
　心意识亡，然后绝后再苏，方才有个出身处。
○养生之道有「三清」：清饮食、清空气、清思想。清饮食、清空气
　则身无病；清思想则心无病。
○流水不腐，身体也是如此，为了健康要经常做适度的运动或劳动。
　修行人应该效法百丈禅师「一日不作，一日不食」的精神。其实以
　养生的观点而言，这对健康是有绝对的好处。
○修行人要无事不惹事，有事不怕事，以大无畏的精神担当一切，是
　好的、是善的，是有益众生及世道人心的事，或者能让众生的心灵
　得到超脱的事，就应该要勇往直前地做，而不要瞻前顾后。
○在藏经阁门前的小园中，堆满了石头，也种满了花草树木。园中有
　松、柏、竹、梅等都是我特别雅好的花木。我欣赏松、柏的坚贞，
　竹子的中空而有节，及梅花的坚忍，也欣赏石头的质朴稳重。虽然
　这些花、木、石，只是一种表征，但若能从这些花、木、石中培养
　优美的情操，不也很好吗。
○禅的精神是勇于创新的精神，也是富于批判的精神，是好的固然要
　保存下来，是不好的则要断然割舍。世间法是如此，在修道上更是
　如此。
○一般人都是用服饰、金、银、财、宝及化妆品来装饰自己，而智者
　是用智慧及功德来装饰自己。
○「欲」有正反两面之别。欲望的出发点是对人类、社会、国家有益
　的则善；若欲望的出发点是为一己之私，甚至一味的贪求眼、耳、
　鼻、舌、身等官能的享受之欲则恶。
○古人修行总是有坚强的信心，也都能够为道、为法忘躯；而今人修
　行总是吃不了一点苦头。其实世间法都需要耐得住劳苦方能有成，
　更何况要成为法门龙象或人天导师的修行人呢？
○研阅佛典是要依照佛陀所说的教理，老老实实的修行，如果只是当
　作一般知识上的理解，那是一点益处也得不到。
自在心语第四集
法禅法师
○修行人最好不攀缘，但可以与人多结法缘或佛缘，当然越多越好。
○凡心不死，修行无用。凡心者，争名争利之心、贪财贪色之心，尔
　虞我诈之心。你若想走上修道之途，就要将上述的这些心打死。
○社会虽是个大染缸，但你的心要像一朵莲花，出污泥而不染。
○命好不如心好，心好不如了心，了心不如无心??无所住之心。
○拥有一颗光明磊落、无私无我的心，胜过亿万的财富。因为财富仅
　止于这一生，而心是无穷的。
○对自己看得太重，凡事都只想到自己的人，就世俗上言是自私，就
　佛法上言是我执太重，这种人在修行上比较不容易成功。
○一失人身，万劫不复，由此可知人身是相当难得的。然而一般人却
　不这么想，甚至以为人死了以后还会转世为人，这是外道的思想。
　其实人死后不一定还有机会转世为人，因此趁着色身还在，应该努
　力修行。因为，不管你的财势名位有多大、有多高，一旦无常到来
　，这些都会变成过眼云烟。
○在六道中能够生在人道，可以肯定他累劫所积下来的福报已经相当
　不错了！然而生在人道而不懂得惜福的人却是大多数，尤其生长在
　宝岛的人，真可谓「生在福中不知福」。其实生活只要过得去就好
　了，何必一味贪求呢？
○八大福田中照顾病人是第一大福田，因此佛门子弟应该把「急难救
　助工作」当作是本份上应该做的事。
○古来的高僧大德都是戒行严谨。假如你希望依止一位明师来修行，
　却无法辨别他是否是真正的明师，你应先多方打听或了解他的戒行
　是否严谨。假如连五戒都不能守，却自命为一代明师，我看连鬼都
　不会相信的。尤其那些自认为自己有多大的神通本领，或老是用神
　通来度人的这些人，还是尽量少接触为妙，所谓「敬鬼神而远之」
　嘛！

自在心语第五集
法禅法师
○佛教是智信的宗教，而佛教里面有许多迷信的色彩，那是后人所为
　，无关于本师释迦牟尼佛。
○佛教的三世因果观：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生
　做者是。这是一条铁律，而愚迷的众生却不信之，好比夏虫不可语
　冰。
○佛门弟子，要能够积极，也要能够消极：修道方面或善的方面要积
　极作为；能够使人堕落沉沦或恶的方面则要消极不做。
○不要把时间浪费在做了以后一定会后悔的事上；也不要把时间浪费
　在做了临终会很后悔的事上。
○生命的真相是苦、空、无常、无我。这不是消极的说法，而是本来
　如此。
○千人有千般苦，大略的说则有八苦：身体方面有四苦，即生、老、
　病、死；而精神方面也有四苦，即爱别离、怨憎会、求不得及五阴
　炽盛等苦。
○「假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」这是佛
　经里面的一句警语，告诉众生无论造善、造恶都会有果报的。我们
　今天努力修行也是在造业，只不过这个业叫做净业。这是成佛的基
　因，也许今生今世无法成佛，但只要因缘会遇时，总有一天一定会
　成佛的。
○恶人往往先告状，因此在听话时不要只听一面之辞，尤其要听其言
　而观其行。嘴巴谁都会讲，但做往往又是另外一回事了。
○「我见他人死，心头热如火；不是热他人，看看轮到我。」很多人
　都会有这种感触，只是一般人还是过一天算一天，很少人会想到要
　了生脱死，最主要是他们不知道要如何才能了生脱死。
○衣服脏了当然要清洗干净，身体脏了大家也都知道要清洗，却很少
　有人知道心脏了也要加以清洗。要洗心就是要了心，要了心就是要
　无心。无心者无一切的相对执着之心，也就是无一切相对的是非、
　美丑、人我、善恶、生死之心，简单的说就是要离一切由相对的名
　相所建立起来的虚幻妄心，当体就是清净的本心，亦名无心之心。
○人人都爱美，尤其现代的女人花费在美容的时间与金钱相当可观，
　一些美容、减肥的广告或海报到处可见。以世俗的眼光来看，这也
　是无可厚非，因为爱美是人类的天性嘛！然而这种外在美有相当大
　的局限性，毕竟人会随着岁月渐渐老去，年轻漂亮的时光是不可久
　留的。其实人只要维持干净的身体及整洁的衣着就好了，又何必在
　乎燕瘦环肥呢？其实世间最美的人是那些戒德严谨的人，由戒德来
　庄严「法相」是天下最美的事啦！而且那是不用花钱的，何乐而不
　为呢？

自在心语第六集
法禅法师
○一位在家佛弟子，最少要守五戒，这是最起码的要求。五戒是不杀
　生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若又能够守在家菩萨戒，
　那又更理想了。能够严持五戒及菩萨戒就叫做「戒德庄严」。
○有情的众生，多少都有一些情执，由情执而产生的贪爱迷恋，诸如
　男欢女爱等，这些是修道上的一大障碍，因为这时候他的心已经为
　情所牵、为物所绑，那么要入圣流都不可能，更甭谈其他的修行工
　夫了。其实对异性容易幻起贪欲等邪念的众生，佛陀早就设有对治
　的方法了。简单的说就是不净观，也叫九想观，也就是观人死后，
　开始变坏、腐臭，次第出现九种可怕的形相。这九想就是：膨胀想
　、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、噉想、散想、骨想。不管多么
　痴情的人，只要仔细地做九想观，那么再炽热的欲火也会熄灭的。
○名闻利养是修道上的一大陷阱，一旦掉入这陷阱中，要想修行有成
　就，那是不可能的事了。
○修行应放下「好面子」的心理，尤其那些稍有成就或有一些社会地
　位的人，最不容易放下他的「身段」。其实学无老少，达者为师，
　若他人的修行比我好，不管他的年纪有多轻或者他的社会地位很低
　，我们都应该抱着一颗虔诚的心，虚心求教。
○修行的境界有多高，看你的心就可以明白了。假如你的心这个也放
　不下，那个也放不下，或者心中充满着贪、瞋、痴，那你的修行境
　界可以说是相当肤浅的了。
○今日之我一定要比昨日好，明日之我一定要比今日好，有这种信念
　的人，可以确信那是一位很好的修行人。
○胸量大的人，他的成就也大；胸量小的人他的成就也一定很小，真
　正能够成大业的人是在量（胸量）不在智（聪）。
○修行人要尽量与人广结善缘，若能够与人广结法缘、佛缘，那就更
　好了。
○父母不好是你的命不好，配偶不好是你的缘不好，子女不好是你的
　心不好。其实「命」与「缘」都不离不开你的心。换句话说，父母
　、配偶、子女的好坏原来都是我心所现，我的阿赖耶识所变，那我
　就不应该再找一些其他理由埋怨父母、配偶、子女的不是，要责怪
　吗？只好责怪自己好了。
○「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」滴水虽小，渐盈大器。那
　怕是一丁点的小恶，吾人都应擎举般若慧剑，速加铲除，而且要连
　根拔除。
○禅门一向少谈戒律方面的事，因此常常被一般人误以为禅门不重视
　戒律，或不守戒律，其实这是天大的误会，历代禅门祖师那一位不
　是戒行高远呢？禅门的祖师一向标榜教外别传，单提向上一着之事
　，这是事实，但有漏之躯与释迦老子及一般众生并无差别，怎么可
　以说不守戒律呢？连马祖道一禅师都还说要「戒行增熏，积于净业
　」，一位修禅的人怎么可以不守戒律呢？其实一位修禅的人应该给
　自己更严格的要求，不只事相上的戒要守，连心性方面的戒也要严
　格要求自己不要违犯。因为由戒一样可以通达本心本性的，金刚宝
　戒与本心本性又有何差别呢？
自在心语第七集
法禅法师

○ 守戒犹如一炷香，这一炷香点燃了不但可以熏自己，也可以熏别人
   。你想修行吗？如果你要修行，守戒就是第一道关卡，也是第一紧
   要之事，因为「戒为无上菩提本」啊。
○ 生命的意义不在于妻、财、子、禄，也就是说不在于高官厚禄，不
   在于娇妻美妾，不在于孝子贤孙，更不在于洋房汽车，而在于肯付
   出，当你对家人、社会、国家、或全人类的付出愈多，那么你的生
   命就会越有意义。
○ 古人修行总是有坚强的信心，也都能够为道为法忘躯：而今人修行
   总是吃不了一点苦头。其实世间法都须要耐得住劳苦方能有成，更
   何况要成为法门龙象或人天导师的修行人呢！
○ 「宁可累劫受沉沦，不从诸圣求解脱。」这是禅宗祖师的大气魄，
   也就是「不依倚一物」的表征。而就最上乘的心法上言是无道可修
   ，无佛可成，一切佛法总不用学，只学无求无得。因为有求有得都
   是狂人，都还是堕在生死岸边。简言之，就小乘、中乘、大乘上言
   是有求、有学、有得，但就最上乘言则不如此，尤其禅宗是单提向
   上一着的工夫，当下要做的是斩断一切葛藤，若脐带不剪断，那将
   永远成为长不大的婴儿。
○ 女人出门总喜欢涂香粉之类的，其实世间的香总是比不上心香。心
   香就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。这五分法身香是
   向内熏的，熏久了自然香洁无比，甚至在你身边的人也会沾染到香
   光哩！
○ 研阅佛典是要依照佛陀所说的教理，老实的修行，如果只当作一般
   知识上的理解，那是一点益处也得不到。
○ 修行人最好不攀缘，但可以与人多结法缘或佛缘，当然愈多愈好。
○ 修行之先应慎选明师，所谓明师就是明眼善知识。有了明师指导才
   不至于误入歧途。若无明师，则应先深入经藏，了解佛陀说法的本
   意，再依教而行。
○ 生是偶然，死是必然，知有生必有死，则死并不是一件可怕之事。
   而不知死往何处去，那是一件相当可怕之事，因此修行的终极目标
   就是要了脱生死。
○ 能够日日知非，日日改过，这也算是一种修行。
○ 饮食男女，人之大欲存焉，这是世俗人的看法。就修行人而言，饮
   食只是汤药，能疗饥渴就好了；而男女间的爱欲要当做毒蛇猛兽看
   待，因为它能啃噬吾人的法身慧命，而让众生跳不出六道轮回。

自在心语第八集
法禅法师

○ 以工作繁忙为理由而自认为没有时间修行的人是相当可怜的，其实
   只要一口气不来，不管你的工作是多是少，你都得放下。趁着一口
   气还在，何不偷一些时间来修行呢？说穿了，工作忙往往只是藉口
   ，不想修行倒是事实。
○ 对境之心要如何安放呢？简单的说是要把此心当做一片明镜，物来
   则现，物去则不留痕，则不管境缘是好是坏，心自然无有罣碍。
○ 多多原谅他人的过错，这是好的，但对于自己所犯的过错却不可以
   丝毫放过，应勤求忏悔，永不再犯。
○ 为人处事应培养良好的节操，但若以节操来傲人，这样也是不对的
   。
○ 无味者真味也，无求者真求也，无得者真得也，无住者真住也，而
   俗人总是参不透这层道理，甚至产生颠倒想。
○ 活在当下或活在今天，比活在过去或活在未来踏实多了！但是要怎
   么活，那可要由自己选择了！
○ 在问题中只做类推思考，不一定能够解决问题；若能够回到问题的
   原点，找出问题的根本所在，则很多衍生出来的问题都可以迎刃而
   解。
○ 只有付出而不望回报的爱是慈爱；掺杂着占有欲的爱是私爱；挟杂
   着很多欲望的爱是贪爱。三种爱中，慈爱是健康的，其余两种则是
   病态的。
○ 一个情尘意想都完全断尽的人，是天下最潇洒的人。
○ 修行者多少要具备一些忍辱的功夫，如果修行者在俗事上一味地与
   人计较，那一定很难修证道果。总言之，行者应先死了这颗「凡心
   」，才好修行。
○ 「无边剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。」这
   是一句见性人的见性话。良以一位见性者，已不为空间相所惑，因
   此无边剎境与目前所见无异相；而且他也不再被时间相所迷，因此
   ，十世古今与当前一念无异相。而所谓无异相者，乃是就体性上而
   言，这是无妨于妙用上的森罗万象。
○ 「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。」禅门之行者也应有如是之
   胸量。每见时下之修行者，心中容不得人，容不得物，总见不得人
   家好。见到胜于己者，则生起毁谤、谩骂之心，总欲去之而后快，
   而自己却一点证量也无。贪瞋之心比世俗人都强的行者，他连修行
   的边都还没有摸到，那还有何证量可言呢？
○ 修行者有几分证量才好说几分话，最好不说。若将幻相执为真，将
   会永劫受沉沦。

自在心语第九集
法禅法师

○ 以哲学及心理学来指引人生是属于理性的；耶教与回教的信仰偏重
   于感性的；而佛教的信仰则是智性的。以理性来指引人生是不错的
   ，只是「理」并无绝对的标准，所谓「公说公有理，婆说婆有理」
   嘛！以感性做为信仰的基础很容易堕在盲从的深渊中，但却能很快
   在心灵上得到某种程度的安慰；而以智性来引导人生，那是需要用
   智慧来启发内在的心灵，虽则不易为之，但却是可长可久，而且可
   以将人生的根本问题彻底解决。
○ 教中云：「反闻闻自性，反观观自心」，这是在告诫行者不要一直
   往外寻求，因为本性是本自具足。问题是只要一起心动念都是向外
   ，故要反闻或反观并不是一件那么容易的事了！甚至可以说是一件
   相当困难的事。其实所谓反闻或反观并非要你去听什么或看什么，
   而是要你歇息念念向外驰求之心，也就是歇息一切的妄缘，歇息到
   无可歇之处，甚至连歇息之念亦无，就在这当下回光反照（反观反
   闻），本性自然的就呈现出来。因为本性并不是个东西，就算呈现
   出来，其实依然是眼不可见，心不可思，意无可感，只见者自然了
   了分明，但要说见到什么嘛却又不可能。
○ 一般人修行往往有个大毛病，就是一味地想去知「道」或求「道」
   ，其实这是非常错误的观念，因为「道」并不属知或不知的范畴。
   知只是个妄觉，而不知是无记。知与不知与道是了不相干的。
○ 众生之心与诸佛之心原无有异，只因众生「情生智隔，想变体殊」
   所以不如。情想者非他物，乃众生心中的我见、我痴、我慢、我爱
   这四种根本烦恼。简单的说就是从本来无我中妄认有我，又以我为
   中心建立一切幻有假相，而在幻有的假相中造业受报，轮回不已。
   因此只要能歇得一切情想－－想相、相想，众生与佛本无有异。
自在心语第十集
法禅法师

○ 「一念瞋心起，百万障门开」，这是警惕修行人尽量不要对众
   生产生瞋恨之心，因为瞋心一起，一切的修行之道都会受到影
   响。又云：「怒火能烧功德林」，由你的善行所累积的功德，
   会因为你的怒火一起而把所累积的功德烧光。这表示在修行道
   上，瞋怒之火是相当可怕的。要对治瞋恨心，佛经里头也有方
   法，就是要修慈悲观，也就是要慈眼视众生。不管多么坏，多
   么不好的众生，我们都要把他们当做是过去生中的父母。而且
   众生皆有佛性，都可能成佛，今生固然未成佛，但把他们当做
   未来佛也可以啊！进一步说，三界唯心所现，万法唯识所变，
   眼前一切景象原来是我阿赖耶识的种子所变现，是好是坏都是
   由我自己而起，不关他人。茍能够做如是分析，则天下实在没
   有可恨之人矣！
○ 修行是可以与生活结合在一起的，修行并不一定要跑到深山里
   。正确的说，行、住、坐、卧皆可修，因为修行主要是在修心
   ，而心是无所不在，因此，简单地说无处不可修。
○ 人最大的敌人是自己，而不是别人。即使你可以征服整个世界
   ，但却无法征服自己，这是人类最大的悲哀。
○ 不要老是对这个社会不满，不要老是骂这个社会有多么黑暗；
   应该从你自己开始，点燃一盏灯，因为这样不但可以照亮别人
   ，也可以照亮自己。
○ 最可怜的人是那些自私自利的人。一个自私自利的人，他的心
   已经变成占有欲的奴隶。很奇怪，做别人的奴隶大家都不愿意
   ，而变成占有欲的奴隶，大家却甘之如饴。
○ 豁然顿见本性只在一剎那间，然而修行却是点滴的功夫。因为
   无始以来累积的习气要一点一滴的加以遣除。当然这么说非关
   本性，而是针对四大五蕴所假合的身心而言。
○ 一个人若总是觉得自己修行不力，若总觉得自己尚有一些坏习
   性未了除，则可以肯定他确实已经走上修行之道了。

自在心语第十一集
法禅法师

○ 做工夫应勿急躁，这是一个重要的观念。古人形容做工夫应「
   如鸡孵卵」。这个意思是说做工夫应绵绵密密不间断，但不应
   该操之过急，因为心一急则乱，心一乱当然不好修行。
○ 达摩祖师云：「心如墙壁，可以入道」。所谓心如墙壁者，不
   动不摇也，不被五欲六尘所染，不被七情六欲所惑，心中无千
   般取舍，无万种爱憎，唯有如此，才好入道。不过这句话是对
   中下根的人说的，上根利智悉不如是。因为上根之人觅心了不
   可得，直下便见本地风光，那有这些葛藤！
○ 做工夫，「信」字相当重要，信知生死事大无常迅速，信知五
   蕴六尘皆是妄，信知有本地风光。自然有一股原动力，直趋无
   上菩提。
○ 入禅门修学须具三种正见：第一、要念念不忘生死事大，无常
   迅速。要极真切的念，始终不肯放过；第二、要识破世间的一
   切都是虚幻不实，不被五蕴所障，不被六尘所惑；第三、要具
   足一片长远之心，时间愈久愈要专精绝不退转，即使须要三生
   、五生亦不知疲倦。茍能如是，岂有不成功之理。
○ 今人好言在修行过程中能见到什么。然而只这所见总离不开「
   相」，则根据金刚经上所云：「凡所有相，皆是虚妄」，既是
   虚妄，绝非实相。再说，有能见、有所见，「能所」未泯，还
   是有相对性，当然不是绝对的体性。

自在心语第十二集
法禅法师

○ 财、色、名、食、睡，地狱五条根，这是在警醒修行者，不可
   贪着财、色、名、食、睡等五欲，只要你一贪着，地狱之门就
   从此打开。你要不要到地狱去呢？由你自己决定吧！
○ 修行最怕的不是恶鬼妖精，不是魔王波旬，不是阎罗老子，不
   是阿鼻地狱，而是你的这颗妄心。
○ 吾人这一生的福报总是有个定数，当你在享福时，应常怀一颗
   感恩之心，要知福、惜福也要培福。
○ 修行人应以智慧的利剑砍断爱欲的蔓藤。当你不再为世俗之利
   害得失及赞赏毁誉所苦恼时，日子将充满着无比的安详与平和
   。
○ 语多则伤气，思多则伤神，烦多则伤心；善养生者应少言语，
   节思虑，去烦恼。
○ 宁可百千亿劫常遭碎尸万段或五马分尸，也不坏佛戒如芥子许
   ，可谓真持戒者，然非最高；最高的持戒者应如六祖所说的「
   心地无非自性戒」。所谓心地无非者，指心中无一切恶念及恶
   思想等。
○ 假如你能够超越一切名相的羁绑与执着，那么一切治生产业皆
   与实相不相违背。
○ 佛法无你用功处，只是平常无事；但只个「平常无事」，虽千
   人万人也无一人能够做到，大都是广求知解，然后做种种功用
   之行。这些尽属有为之法，与你本源自性实在了不相干。
○ 在六道中轮回及一切的忧悲苦恼都是从「我」而建立的，假如
   你能够透视「我」的虚幻不实性，不被自我的执着性所绑着，
   那将胜过千种万种的修行。
○ 当你什么事情都能够放得下，包括自我的身心都可以捐出去的
   时候，离道也就不远了。
○ 俗人往往都是身体的奴隶，一直要给它好吃的东西，给它漂亮
   的衣服穿，给它好的房子住，出门还要化??一下，太胖了还要
   想办法减肥，然而以修行人的眼光来看，这身子原只是一具臭
   皮囊，而九孔所流出来的皆为不净之物，是一具相当可厌恶的
   驱体，为了它而造了无量恶业，其实也太不值得了。
○ 一般人往往埋怨自己的孩子多么不好，多么不听话，也就是把
   子女的不好都推到子女身上，其实这是一般人错误的观念。其
   实子女不好就是自己的心地不好，子女只是父母的一面镜子，
   而这面镜子只是忠实地反映父母的心地而已，要子女好之前，
   得先问问自己的心地好了没？
○ 夫妻间的冲突往往只是意见不同而已，其实在意见上两人应该
   抱着求同存异的心理比较好。一定要另一半什么事都听我的意
   见，那是非常自私的行为，到后来只有两败俱伤，这是智者所
   不取的。
○ 父母其实是子女的一块大福田，尤其年老体衰的父母更是如此
   。你希望多种福田吗？那么趁着父母还在时赶紧多加孝顺，多
   一点体贴及满心的关怀，因为这是你种福田的大好机会，千万
   要把握。