书禅雅社-写经:书法与佛法

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。——《西游记》

禅宗一方面具有难以抵挡的魅力，另外一方面又令人难于接近。即便是偶然有所垂青，但往往转瞬间又形同陌路。参禅入门难，入门之后保持境界更难。原因何在？因为参禅过程容易触发导致成长上限的环路。

相对于参禅来说，其他禅修注重禅观的对象，在不断的练习中努力使得观察影像越来越稳定为佳。但禅宗反其道而行之，以消解能观主体为目的。当能观之法我二执减弱之后，随之会产生清明之境或妙悟之想。那么接下来就形成两支岔路：一者保持清明之境陷入传统禅观，试图保持所得境界而忽视继续在能上下功，最终所得境界消退而一无所得；二者得意于奇思妙想或出口成章或下笔千言，斤斤于文字言谈之爽利而渐渐增加我法二执，消能之功夫既退，灵感妙想随之衰减，此时难免依靠脑筋妄想维系巧妙文辞，终成废器。

得个入处是常有的，或阅佛经而若有所得，或参公案而若有所失，或身心俱旇而豁然开朗，或声色犬马中回光返照……，但随后的保任功夫的确难做。古人云：金屑虽贵，在眼亦病。诚保任之良药！

今依照成长上限之环路分析参禅之半途而废，无外乎成长过程遇到了一个潜在的限制。这个限制一般都是来源于潜在的观念，那就是对参禅目的的期望值。如果参禅的目的仅仅是获得灵感或者安详，那么这个目标会变成潜在的限制性元素触发对进一步参禅的投入。所以，禅宗历代祖师都提出苛刻的检验标准，或棒喝交加、或冷嘲热讽，或者干脆问：”无梦无想时主人公何在？“他们意识到，只有坚持不可降低的标尺，才能避免目标被其他期望值侵蚀，也只有这样才能从根本上避免参禅过程中的成长上限。