| 文：鄭阿財教授 | |
| 佛教經典的受持方法多方多種，其中抄經一直是佛教徒深為喜愛的行門之一。尤其結合書法藝術、心靈修養與信仰的崇奉，更是近代 |
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台灣、日本佛教信眾與社會普遍流行的一種活動。
佛教東傳，隨著佛、法、僧三寶的漸次完備，廣泛而快速地在漢地傳播發展，促使漢傳佛教成為世界最主要的佛教體系。這其中，匯聚佛法義理思想主體的佛 經，在翻譯事業發達及抄造經典普遍的情況下，更為佛教的發展與推進，發揮了強而有力的作用。
佛經的抄寫傳播
佛經的抄寫，淵源甚早。漢代以來，佛經的傳播，從最初透過西域高僧口誦筆授等個別零星的翻譯，到有系統
、有制度，大規模譯經活動的展開，漢譯佛典一時蜂出，蔚為大觀，而形成龐大體系。這段從漢魏兩晉、跨越南北朝到隋唐的期間，正是中國圖書發展史上雕版印刷 尚未普及的「寫本時期」，其間佛經的流傳最主要便是仰賴抄寫來傳播。
大乘佛教經典對於受持、讀誦佛經的功德極力宣說；並一再強調抄造佛教經典的殊勝；尤其鼓吹抄寫佛經具有無量無邊功德，希望透過信眾對佛經的抄造，使經 典廣為流通，進而促進教義的弘傳。如《金剛經》中便有：「書寫、受持、讀誦……是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」、「聞此經典，信心不逆，其福勝 彼。何況書寫、受持讀誦，為人解說。」等；而唐‧釋道世《法苑珠林‧敬法篇》更說：「受持一偈，福利弘深，書寫一言，功超數劫」。抄寫經典具有如此殊勝， 因此，寫經、抄經成為信仰者普遍的修行方式，而蔚然成風。
歷代多有為了虔誠信仰，而縮衣節食，盡己所能，出資寫經，藉以供養、祈福，其身份有王室貴族、官吏、僧尼和庶民；而寫經題材也是多元且繁雜，經典本身 所闡釋的教義與祈願目的大抵相互關連，隋唐以後，特別闡揚某部經典具有的特殊功德的抄經流行，如為懺悔滅罪，就抄寫《金光明經》；為延年益壽，消災免厄而 抄造《金剛經
》等，如此正可反映民眾佛教信仰的情形。
由於唐代以前佛經寫本很少傳世，所以過去大家對於古代抄寫經典的情形不甚了了。幸運的是清光緒二十六年（1900）敦煌莫高窟藏經洞偶然的發現，使閟 藏千年的珍貴文物得以重見天日。當中赫然發現各種六朝隋唐五代的寫本為數多達六萬件，其中百分之九十是佛教的經卷，時代從西元四世紀到十一世紀初，正好填 補了這一時期寫經材料的空白。
敦煌佛教寫經三大類
這些敦煌佛教寫經，大抵可分為三大類：一類是「一切經」，也就是所謂的大藏經，主要是官方的寫經，屬於正式的標準寫經。抄本字體工整，行款有秩；紙質良好，大多染蘗、裝潢，同時抄校再三。
圖1是唐高宗咸亨三年經生王思謙抄寫的《妙法蓮華經》卷第六，題記中詳細的記錄了「用紙二十張」、「裝潢手解善集」、「初校」、「再校」、「三校」、「詳閱
」等等，其慎重可知，是官方標準一切經的寫本。
（圖1）
一類是「日常用經」，也就是當時教徒、信眾個人修行、持誦所抄寫的經典。因紙張難得，一般字體、行款、形制不拘，方便為要。如極為珍貴的甘肅藏敦煌本六祖壇經，是六祖門人修行持誦的日常用經。（圖2）
一類是「供養經」，也就是信眾發願供養的經典。雖然各部經典的意義不同，供養人又多，但由於發願目的大抵相同，所以寫佛經種類多同，複本也多。例如適 合將功德回向給亡者親人的《阿彌陀佛經》；祈願患者病痛早日痊癒抄造的《藥師經》；祈求消災解厄的《觀世音經》；祈求增長智慧、增壽延的《金剛經》…等。 或有供養人自己抄寫，更多為供養人僱人抄寫，甚至有職業經生專業抄寫佛經來給賣給供養人。
圖3《賢愚經》卷第二的敦煌寫經，現藏甘肅省博物館。卷末有「敦煌太守鄧季彥妻元法英供養一切」的題記
，鄧季彥即鄧彥，他曾任瓜州刺使，任刺使前為敦煌太守
，其妻元法英就是北魏東陽王元榮的女兒元英。這件寫經的抄寫年代當在西元542年以前，而且是出自當地官府寫經高手的手筆，字跡清麗洒脫，實是寫經中的上品。
（圖3）
敦煌文獻的這些供養經，大多數在卷末，留有當時社會各階層、不同身份的供養人發願、回向的題記。這些題記載明了供養者抄造佛經的時間、地點、動機、數 量，甚至供養者的身份、抄經目的以及心中的願望。透過這些記載，讓千載之後的我們得以一窺古代佛教信眾抄造佛經的內心世界。
在倫敦英國國家圖書館藏敦煌寫經編號S.6229，卷子內容是有關「寫經功德」的記載，其中對於寫經功德有較為詳細而全面的表訴，無疑的凸顯了唐人的寫經功德觀。文字是這樣寫的：
以此寫經功德，並將回施，當今聖主，保壽延遐，長使主千秋，萬人安樂。又願四生九類，水陸飛空，一切有情，捨種類身，各獲聖位。未離苦者，願皆離苦，未得樂者，願令得樂。未發心者，願早發；已發心者，願證菩提，師僧父母，各保安寧。過往先亡，神生淨土。囚徒禁閉，枷鎖離身。凡是遠行，早達鄉井。懷胎母子，賢聖愆威，五逆男女，各各孝順。自遭離戰，傷煞孤魂，六道三途，西方見佛。怨家歡喜，更莫相讎，諍訟折詞，聞經善處，身無自在，願得逍遙；熱惱之苦，值遇清涼； 裸寒，得生衣服。土地龍神，何護所在。願以此功德，溥及於一切。我等與眾生，同生於佛會。
供養經往往抄寫來送人，或置入寺院經藏，所以也叫供養法寶。在各種供養中，最為稱著。加以寫經具功德，又可藉回向功德方式，祈求往生者登淨土之域、現世者健康、家庭平安、功名順遂，因此寫經、抄經發展蓬勃，而各式各樣的抄寫佛經也就應運而生。尤其是擁有財富的人，往往將最為看重，代表財富的黃金研成粉末，調製成泥，用以抄寫佛經，透過藍紙泥金字來呈現莊嚴華麗的效果，藉以表達對佛教信仰的虔誠與恭敬。如敦煌研究院藏編號285號，就保存有唐代寫本的《妙法蓮華經》〈序品第一〉。全卷為紺紙銀色絲欄泥金寫經。也就是以泥金為墨書寫在藍色的磁青紙上，藍底金字銀欄，相互輝映，光彩奪目，既莊嚴又珍貴，真叫人讚賞不已。
| 刺血寫經 除了財富外，人們更珍貴的便是生命與健康，為了呈顯對所信仰的無上 |
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恭敬以及對法寶的尊重，敦煌寫經中還出現有以代表生命與健康的鮮血來書寫的「刺血寫經」。
這種表現，歷來屢見不鮮，根據文獻記載，唐代就流傳有不少刺血寫經超薦亡父的故事。如《法苑珠林》卷七十四載說：唐朝隴西人李虔觀，唐隴西李虔觀，後 來移居鄭州。高宗顯慶五年父親去世，他刺血寫《金剛經》、《
般若心經》各一卷，《隨願往生經》一卷；他寫完走出房門再返回室內，忽然從院中傳來陣陣濃郁的香氣，這是從來沒發生過的事。
敦煌寫本大量《金剛經》寫本中，更令人不可思議的是有八十多歲的老人年年抄寫《金剛經》，而且還是刺血寫經的。如英國圖書館藏，S.5534號《金剛經》卷末有：「 西川過家真印本 時天復五年（905年）歲次乙丑三月一日寫竟。信心受持，老人八十有二。」S.5444《金剛經
》卷末有：「西川過家真印本 天祐二年（905年）歲次乙丑四月廿三日，八十二老人手寫此經流傳。」S.5965《金剛經》卷末有：「西川過家真印本 天 復（祐）二年（905年）歲次乙丑十二月廿日，八十二老人手寫流傳。」
S.5451《金剛經》卷末有：「西川過家真印本 天祐三年（906年）丙寅二月二日，八十三老人手自刺血寫之。」（圖4）S.5669《金剛經》卷末有：「西川過家真印本 天祐三年（906年）丙寅二月三日，八十三老人刺左手中指出血，以香墨寫此金經流傳。信心人一無所願，本性實空，無有願樂。」（圖5）法 國國家圖書館藏編號P.2876《金剛經》卷末有：「西川過家真印本 天祐三年（906年）丙寅四月五日八十三老翁刺血和墨，手寫此經，流布沙州，一切信 士國土安寧，法輪常轉。」中國北京國家圖書館藏有字九號《金剛經》，卷末有題記：「西川過家真印本 丁卯年（907年）三月十二日，八十四老人手寫流 傳。」
這些都是五代時期，雖然題有「西川過家真印本」，但真正屬於印本原本的不多，大部分只是依西川印本的抄錄本，主要由於此時印刷方興，甚為寶貴，獲取不 易。其抄錄之後所以要標「西川過家真印本」，蓋以其在時人心目中「西川印本」具有標準典範的權威地位。即使現在印本發達，人們還是要發願，以虔誠的心、恭 敬的態度，一筆一畫抄寫佛經，其奉持修行之意義大過一切。
從上面的題記我們可以看到，這位老者從「八十二」
、「八十三」、「八十四」遂，年年抄經，而且一年之中還抄寫了好幾次，不但如此，而且還是刺血寫經。這彷彿跟現在的捐血活動一樣，能促進新陳代謝，使他能 活得更為健康；而且年紀越大，奉佛之信心越強。千年之後的我們在看到老人的這些寫經，除了滿心的讚嘆與會心的微笑外，景仰與羨慕之心，更是油然而生。
敦煌寫經題記的內容雖未能呈現寫經的過程，但是信徒「敬寫」的虔誠卻是極為清楚地顯現。無論祈願是為帝王、為生身父母、為先亡歷代祖宗，或是廣為法界 眾生，寫經的動機都是緣於發心、發願或還願。其目的無非是為了祈求佛經不可思議功德力的加持，能為個人、家族或為整個國家、百姓帶來福德。
不過，在眾多的《金剛經》寫本中，我還發現一件收藏在英國編號S.5544號的寫本（圖6），卷末的題記是
這樣寫的：「奉為老耕牛，神生淨土，彌勒下生，同在初會，俱聞聖法。」後接抄《閻羅王授記經》，也有題記說
：「奉為老耕牛一頭，敬寫《金剛經》一卷，《授記經》
一卷，願此牛身領受功德，往生淨土，再莫受畜生身天曹地府分明分付，莫令更有讎訟。」這位抄經的信眾，不只是關心個人、家族或國家的安危福祉，他抄經的功 德竟然是回向給為他家庭生計辛苦付出勞力而始終無怨無悔的「
老牛」。這種感恩與愛護動物的精神，今天看來也絕不亞於現今社會的保護動物團體的表現吧。
佛經的抄寫，有的是為了習誦，有的是為了受持、有的是為了供養。但不論如何，對於佛教最直接、有力的影響，主要還在助長了經書的流通。對僧侶或在家弟子而言
，寫經或許只是一種祈願的行為與手段，而供養佛經所獲得的功德才是激發信仰心的內在力量。後代許多抄經者更著眼於現實利益祈願與現實煩惱的抒解，因此出現 頗多如為患風疾、為疾病、為難月等而抄經；同時還出現由己身自家、推及於七代久遠之現實利益祈福與來世轉生福報的祈願內容，這些發展更突顯抄經也具有因應 信眾現實需求和與時俱進的時代意義。
（本文作者現任南華大學文學系暨研究所教授、敦煌研究中心主任兼中正大學中文所教授）
文章来源：http://www.zgs.org.tw/epaperSystem/periodical/9609/epaper6-2.htm
