书禅雅社-写经:书法与佛法

本 人学书十余年，学佛亦十余年，要论“学龄”，书龄要更长些。通过多年的实践摸索，发现学书与学佛有许多相通之处，有佛友（亦书友）曾多次怂恿我写出来，可 一是手懒；二是此一话题所涉及内容过于浩繁，不知从何下口，一直未能动手。前日见面，他又提及，适逢我当时也有些时间，故不惴浅陋，略陈大概，与大家交 流。

一．发心：
学书法首先要喜欢，很大程度上这种喜欢是天生的，所谓的宿根，做自己喜欢的事，是一种享受。从功利的角度就是想把字写好，因为啥呢？字是一个人的门面，写得太丑总拿不出门的。由于以上原因，于是很多人“发心”要练好字。开始走上漫漫“学书”路…………
学佛也是要先“喜欢”的，很大程度上这种喜欢也是天生的，所谓的宿根、前世因缘，其次就是想解脱烦恼痛苦，为啥呢？苦呗，六道轮回太恐怖啦。于是很多人就发心解脱烦恼，成就无上正等正觉（即发菩提心），开始走上漫漫“修行”路……

二、上路：
学书法，初习时最好有个老师指导，当然没有老师也行，全在自己。因为法帖就是最好的老师。何况现在资讯如此发达，想得到想要的字帖、书论文章真是太容易了，就是当年的一国之君，恐怕也没有这等条件。

学佛，初习时最好有个老师指导，当然没有老师也行，全在自己。因为《佛经》就是最好的老师。何况还有那么多历代大德的殷勤开释，几乎可以信手拈来，想一想我辈该有多大的福报啊。

三、选帖：
首 先要选字帖，可以根据自己的喜好选择一本适合自己的字帖，至于字体吗，一般从唐楷开始，当然也可以从篆、隶入手。但不论何体，最好选择被公认的名帖。以楷 书为例，一般颜、柳、欧、赵（元）、诸，颜体的《多宝塔》（颜真卿40余岁所书，极易入手）或《勤礼碑》、《自书告身》（乃其晚年之作，但“习气”重） 等。版本要选比较正规地出版社原拓影印本为好。当然，对初学来讲，不选名帖也不要紧，只要符合汉字的结构原理及毛笔书写规律原理，自己又喜欢就行。但要冒 一定风险，因为初学还没有鉴别能力。如果没把握，可以请人代选，但前提还是要自己喜欢哦，在临习过程中，若发现所选不合适，可以换帖，找到了自己适合的法 帖，就要一学到底，直到没了感觉，再换帖（但也有再换回去的可能），否则越练越没兴趣、越练越没信心，以至于仍了，不练了……半途而废，不好。
学佛呢，首先要对佛法有 个大致了解，读一些入门书，先大概知道佛教是什么，我为什么要学佛？然后选择入手法门，可以根据自己的喜好“选择”一个适合自己的法门，虽然八万四千法 门，门门都是解脱门，但最好选择被公认的几大法门——南传、北传，禅、净、密、等，当然各个门下又有若干分支，要看各自的因缘而定，只要符合佛法大意——缘起性空、三法印，自己又喜欢就行，所谓契机契理。如果没把握，可以请人（当然请谁也要因缘的）代选，但前提还是要自己喜欢哦，而且随着修行的开展，自己最好要有切实的受用，否则越学越没兴趣、越学越没信心，以至于仍了，不学了……半途而废，不好。

四、临帖：
学 书一般从临帖开始，临帖又分对临、到背临、意临。先谈对临：即对着字帖，一笔一划地写（当然之前可以先“描红”，此略），这需要刻意的“努力”，根据个人 的“根性”不同，进步有快有慢，这一步如果做好了，就可以得到初步的“法喜”，可以拿着临作糊弄外行了（我10岁的女儿就常这样）。这一步最费劲，但也最 出效果，但，这一步做不好，是万万不可的，抛开字帖乱划，是“不如法”的，回走很多弯路。
其次再背临，即不看字帖而能将原帖凭记忆写出来，这一步 仍然是需要“刻意”努力的，即心里要有帖，再照葫芦划瓢，写出来；意临，就是不想帖，而能自然地、习惯性地写出来，也就是当你甩掉字帖以后，看还“剩多 少”，但还是“临”哦，潜意识里还没真正脱离字帖的“阴影”，尽管好象是脱离了。这三步看似分开的其实没有一个固定的次第的，一个反复交叉、对照、修正的 过程，临帖就是“改错”（类似于‘戒’），“错”改完了，字也就成型了。这个改错的过程，可有个技巧哦，初学遇到的最大毛病是，对着字帖临的时候写得还 行，一离开字帖就不会写了，为啥呢？缺少“熏修”工夫，其实，临帖仅仅是“强化训练”，关键还在平时（如写材料、写日记等）留心，即在时时处处用功，将所 学融于日常书写，否则临帖是一回事，日常书写又是一回事，则很难写好。
学佛又何尝不是如此呢，一般次第经过戒定慧，闻思修证。 开始也要需要一定的具体方法，佛陀及历代大德菩萨的言教，就是“字帖”，即包含了智慧，也隐含着方法次第，如：一实相；二义、三法印，四谛、五戒，六 度……十二因缘等等，这些都可以生发出无数种具体方法、法门。照着它不断地“临习”，反复对照，开始是需要刻意的“努力”地去“临”，，打坐、作功课等就 象强化训练（对临、背临、意临），但还要在生活中用功，念念在斯，念念观照，打成一片（大概等于在平常书写中“留心”），用佛陀的缘起无我正见，在日常中 不断地观照熏修，所谓大定无出入，诸恶莫作，诸善奉行。根据个人的“根性”不同，进步有快有慢，这一步如果做好了，就可以得到初步的“法喜”，出现许多不 可思议的受用，你的人开始蜕变，就象字越来越好一样，烦恼越来越少，经常有发自内心的喜悦，从此 对佛法更有信心。

五、入门
通过相当一段时间的闻、思、修之后，您已经知道什么是书法，对书法的 本质及相关内涵，已经有了相当自信，并能融会贯通，即在笔法结构已经相当熟练并应成为“习惯”（即不在被‘法’所困）之后，即使没有字帖，也能写出符合汉 字的结构原理及毛笔书写规律原理的字来，到最后成为自己的以至于忘掉字帖， ------由有法到无法，自由挥洒。真正意义上的“创作”才真正开始，到了这个阶段才是真正的“入了门”，剩下的就是修行在个人了……之前的所谓“创 作”，基本上是照猫画虎，鹦鹉学舌，写到啥程度，自己心里也没底，有时候还自己骗自己。这个时候的特征是：你已经对笔法完全运用自如，而且所有的字帖你自 信都能看得懂，尽管你还有您的偏好“习气”，但对“书法之道”你不再怀疑，你的眼力已经很高，对一些仿造的赝品一般已经骗不过你的眼睛，你有了“火眼金睛”，（这个时候，你若想搞点收藏之类，一般不会看走眼，当然赔不赔可不一定，因为还牵扯市场行情哦，呵呵，题外话）
学佛呢，同样也要经过一个相当长的闻、思、修，戒、定、慧的过程（具体长短因人而异）
让佛法正 见反复串习，在日常生活中深察三法印，融入八识田，深入潜意识，自觉地、习惯性地以缘起无我正见观照时时处处，念头来时勿迎勿拒，保持正念，不被万境所 转，养成活在当下性格，只管耕耘莫管收获，你会越来越发现佛陀说得太对了，有好像就是对自己说的有亲切感。到最后变成自己的“习惯”，就像一个熟练的司 机，不需要告诉自己要踩油门、挂档、左转……一切都融入潜意识到最后甚至连啥叫“佛法”都忘了，由有法到无法，则处处是佛法……此时您对佛法已 经不会再有疑惑，修行已经“自动”进行，您故意不“修”都不可能，也没有一个“在修”的感觉……这时才叫真正入门，当然以后的路子还很长，但那又如何呢， 但得本，何愁末？！这个时期的特征是：烦恼很难升起，既便升起您当即便觉，过去的浮躁将不复存在，您将越来越平静、安宁。

六、其他相关话题
1．书法欣赏：奇怪的是，对书法的欣赏习惯，也随着修行的深入悄悄地发生变化，以我为例，最初喜欢名家的法度森严，到后来却喜欢民间的急就草章；从最初喜欢米芾，讨厌二王的俗气，到后来却愈来愈喜欢王羲之赵孟頫的平实潇散……
2． 关于楷、行、草的习练次第：是否先练揩，再练行、草呢？不一定。也对也不对，就有一些学书者守着必须先把楷书练好，再练行书，再练草书……以至于练了一辈 子楷书，一写行书就不会用笔了，这就是被自己的观念、见地陷住了。楷书是基础，没错，写不好楷书者，不可能直接写好行草，但是同样，不会写行草者，根本不 可能真正写好楷书，总是呆板、拘束、笔画不呼应、“长不大”、“不成熟”，为啥呢？笔法相通故。历史上的楷书大家，无不精通行草书，虽不一定最擅长，但通 是必须的。很多被定义为楷书的字帖，往往是搀杂行书笔法，如诸遂良的《雁塔圣教序》；同样，被定义为行书的，往往有楷书的笔法，如被称为天下第一行书的 《兰亭序》。至于行书和草书，那更是近亲，就不用提啦。
至于篆、隶、楷之间的关系 亦大概同揩、行、草差不多，有些字（尤其是笔法）既是篆、又是隶、又是楷，如《泰山经石峪金刚经》，又如弘一法师的字，间架上是楷，用笔却是篆、隶、楷都有。更何况，隶跟楷在书法史上曾经互称。
同样，佛法的 闻、思、修，戒、定、慧的修学次第，也并非一截一截地分开，闻思的过程也是修的过程，而且三者相互增益，广泛的听闻是正思维的基础，闻思也是建立正见、正 确实修的基础，从整个的修行过程看三者是一体的，相互交叉的。戒定慧三者的关系亦复如是，戒的本质是戒心，戒心即是定，而定、慧又是等持的，所谓即定之时 慧在定。
3．关于“入门”之后
下一步就是增长字外功夫，但即便这时候，还是需要临帖的，只是这时字帖已经框不住他了，这时临帖更多的是一种品味、享受，不是为临而临，而是得其义而忘其形。
4．可能有人会问：您在习字时如何修行呢？二者矛盾吗？其实当您在凝神静气地临帖或自由创作时不正是以一念代万念吗？

想起清人萧退庵的一句句“学书如参禅，过一关又一关，必至虚空粉碎、如桶脱底、万法圆融、一法不立，乃为成就。”

此外：
“君子行于道，游于艺”（忘了出处），书法实乃区区小技，除非您以此为业，否则玩玩即可，万不可迷于它而徒费光阴，耽误大事。

自己的一点体会，若有不对的地方，欢迎批评指正