书禅雅社-写经:书法与佛法

南京魏家骅
问：我是读书人学佛，佛法的道理大概都了解。
（２２）问：法师，如何是「如来禅」？如何是「祖师禅」？
答：「如来禅」是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆「祖师禅」。古人有一事证明，香严和尚证道后，说一偈送沩山云：「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。」沩山闻得，谓仰山曰：「此子彻也。」后仰山勘过，更令说偈，偈曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」师后有颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰乃报沩山曰：「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。

（２３）问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念、是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念。正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念。若将一念无明断了，等于死人一样，根本就不能念佛，就不能参禅。因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，参禅是意根，是否？
答：不错。


魏家骅(1862--1933)字梅荪，晚号贞士，江宁人。在南京地方志编纂委员会编写的《南京人物志》上，概括其为“慈善家”。但其实，魏是一名不折不扣的红顶商人。魏家骅分别于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，此后他一直官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员；民国时期，又曾担任西南地区法院院长。此外，魏家骅还因此担任过南京商会会长。总之，这个人有学问、有才能、还有运气。这是他向月溪禅师请教的两个问题，显然他以前对于佛学有相当的了解。

第一个问题：祖师禅与如来禅，月溪禅师的回答很传统，以香严经历说明。香严说：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。”所谓去年贫，是指空洞的无明境界虽然空但还隐然有一物在，如今大彻大悟见到真空显然了无一物，所以说今年无立锥之地。对自己见证空性境界的描述，是如来禅；相应发挥证悟境界的妙用，是祖师禅。前者偏向於表述，后者倾向于以言行事（performance utterance)

第二个问题：参禅念佛皆是妄念，对否？对！妄念不能断，要用正妄念打破无明。显然魏家骅的理解是正确的。至于念佛是否落于舌根，好像可以商榷。