月溪问答录续貂（二）
福建圆瑛法师问
（２８）问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛承何教而成道？
答：从前慧海和尚说：「佛亦在法先，亦在法后。」
（２９）问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：「诸佛所师，所谓法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛。」即是法先佛后也。但在我的本意，则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第。经云：「于法毫无所得。」况有先后？
圆瑛法师是近代大名鼎鼎的讲法法师，著述丰厚，能躬身求学于名不见经传的月溪禅师，前人好学之风气令人赞叹。记得当时书店里面见不到佛教著作，从兴国禅寺请来 的佛典，很多是圆瑛法师讲解。他所问的第一个问题是个纯理论问题，得到的回答也是纯理论的回答。接着再问，月溪禅师回答道：佛和法本身是超过时间范畴的存在，不能拿时间的先后来判定。
南京法一和尚
（２４）问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？那些祖师的开示？
答：大乘了义经《涅槃经》说：「婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。」要破无始无明必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断。经云：「众生生死轮转，由六根中来。」若免生死，还是要用六根。若用六根中无论那一根来破无明。譬如鑽火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。无始无明一破，见了佛性，我们一念无明、六根通通要变为佛性。如经云：「五阴（色受想行识），六入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。」经又说：「当知四大遍满法界（四大即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，光体无二。」由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明，即经中所说幽閒法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被它遮藏，若不打破，始终不能见佛性。祖师云：如若一念不起，湛然不动，清清淨淨的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿头，是无明窠臼，黑漆桶底。六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的。要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破。无始无明一破，见了佛性，见闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头，参念佛是谁？本来面目在那里？万法归一，一归何处？参话头之念，就是一念无明六根的一根。叻的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘六度修禅那，禅那即静虑。起一清淨思想，向清清淨淨的那点，静虑我们的佛性，因缘时至，叻的一声，豁然贯通，看见佛性。静虑即一念无明六根中的一根，清清淨淨即是无始无明，叻的一声，即是无始无明破也，就是用一念无明破无始无明的道理。
说实话，我还没有从经典中找到月溪禅师以一念无明破无始无明的明确证据。但是把他的思想和历代祖师的言谈举止象对比，又相当吻合。或许可以从《楞严》中找到证据？
（２８）问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛承何教而成道？
答：从前慧海和尚说：「佛亦在法先，亦在法后。」
（２９）问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：「诸佛所师，所谓法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛。」即是法先佛后也。但在我的本意，则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第。经云：「于法毫无所得。」况有先后？
圆瑛法师是近代大名鼎鼎的讲法法师，著述丰厚，能躬身求学于名不见经传的月溪禅师，前人好学之风气令人赞叹。记得当时书店里面见不到佛教著作，从兴国禅寺请来 的佛典，很多是圆瑛法师讲解。他所问的第一个问题是个纯理论问题，得到的回答也是纯理论的回答。接着再问，月溪禅师回答道：佛和法本身是超过时间范畴的存在，不能拿时间的先后来判定。
南京法一和尚
（２４）问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？那些祖师的开示？
答：大乘了义经《涅槃经》说：「婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。」要破无始无明必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断。经云：「众生生死轮转，由六根中来。」若免生死，还是要用六根。若用六根中无论那一根来破无明。譬如鑽火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。无始无明一破，见了佛性，我们一念无明、六根通通要变为佛性。如经云：「五阴（色受想行识），六入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。」经又说：「当知四大遍满法界（四大即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，光体无二。」由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明，即经中所说幽閒法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被它遮藏，若不打破，始终不能见佛性。祖师云：如若一念不起，湛然不动，清清淨淨的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿头，是无明窠臼，黑漆桶底。六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的。要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破。无始无明一破，见了佛性，见闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头，参念佛是谁？本来面目在那里？万法归一，一归何处？参话头之念，就是一念无明六根的一根。叻的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘六度修禅那，禅那即静虑。起一清淨思想，向清清淨淨的那点，静虑我们的佛性，因缘时至，叻的一声，豁然贯通，看见佛性。静虑即一念无明六根中的一根，清清淨淨即是无始无明，叻的一声，即是无始无明破也，就是用一念无明破无始无明的道理。
说实话，我还没有从经典中找到月溪禅师以一念无明破无始无明的明确证据。但是把他的思想和历代祖师的言谈举止象对比，又相当吻合。或许可以从《楞严》中找到证据？
不得不戒
2007-12-14 22:58:25
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