书禅雅社-写经:书法与佛法

上海屈映光问
（３２）问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也。故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：「真如有变易否？」师曰：「有变易。」三藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」曰：「有。」师曰：「如无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能迴三毒为三聚淨戒，迴六识为六神通，迴烦恼作菩提，迴无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」三藏曰：「若尔者，真如即有变易。」师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」曰：「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。」三藏曰：「故知南宗实不可测。」

屈映光，也是一代非常有影响的人物。先参加光复会，办过报纸，筹建过中华民国政府，后来支持袁世凯。政治不得意，后与1917年居上海学佛，对话大概发生在该年。再后来从政之际修学密宗，1946年去了台湾。

他问的问题大概来自《起信论》传统，当时南京和武昌关于真如是否受熏变异争的不可开交。月溪法师的回答，跟一般通行的起信论派不同，他本人也比较反感起信论。他认为真如不受熏染，无有变异，会变受熏的是见闻觉知。

北平翟文选问
（３３）问：我用功静坐，觉心中有点动，是什麽道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将《圆觉经》所修的法门说一个教你。静坐一室中，恆作是念：我今此身是四大和合，所谓毛髲爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离（四大指身中之地水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞、黑黑暗暗的，便是无始无明。我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了。真心的佛性发现出来时，四缘六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，皆是自性中之物，因自性遍满虚空。如太阳之光，充塞宇宙。到这个时候，遇明眼人，可以印可。如不遇明眼人，则可用《传灯录》、《指月录》等印证。可算是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻化空花、梦幻泡影。以后随拈一法，皆是佛法。活着也好，死却也好，与本来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的。自性是法身，见闻觉知是报身，六根是应身，一体三身。


翟文选，1878年黑龙江人氏，举人，历任奉天省长、辽宁省长。但是实权在张氏父子手下的军队手中，翟文选无法展开工作。九一八之后翟全家迁往天津，那么这段对话应该是在31年之后？翟的妻子，女儿都先后出家为尼。翟的女儿法名通愿上人,在佛教有一定名气,坐化后骨灰中获舍利无数。

从他提出的问题看，这位老人家静坐功夫已经很深了，他所说的“心中有点动”，不知是受阴还是行阴范畴。月溪法师告诉他：动静两不相干，问题关键不在这里，而在于空空洞洞黑黑暗暗的无始无明。但是月溪法师说用思想从这个无始无明那里打破，这个说法不太清楚，其实不是思想是意根。