书禅雅社-写经:书法与佛法

南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清淨快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、　　百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清淨，无染无乱，无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：「婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。」即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮迴乎？

梅光羲（公元１８８０～１９４７年），早年受传统教育中式举人，为湖广总督张之洞所赏识，拔擢为湖北武备学堂监督。 后留学日本学习，学习军事、政治、经济等。后随从杨仁山学佛学，精通唯识，影响很大。他是台中李炳南居士的老师，黄念祖是梅光羲的外甥。

他是内行，提出的问题都很重要。第一个问题：如何区分无始无明和一念无明？这是月溪禅师新提出的观点，需要进一步解说。月溪禅师的回答很简明：无始无明本身没有知觉，所以清净无妄念；一念无明虽从无始无明而起（逻辑上而非时间顺序上），但是它有见闻觉知能力，会产生妄想。从结果上看，无始无明可破，而一念无明不可破，只可以转化为佛性妙用。
第二个问题和第四个问题类似：妄念和佛性的关系。月溪禅师坚持真如不受熏染，跟通行的起信论模式不同。而梅光羲受杨仁山影响，对起信论还是没什么怀疑。所以他会问，佛性不受熏染，那么妄念从哪里来的？上面也说过了，月溪法师认为妄念是从见闻觉知之性（一念无明）来的。