月溪问答录续貂（六）
西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），徧满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无馀涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、淨缘，淨缘者，心中清清淨淨，一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。
加以倓虚到西安讲经，还和当地的一位华清法师在大兴善寺办了一所佛学院，所以西安的佛法一时有兴旺起来的迹象。大概就是这位发问的华清法师吧？
佛性与见闻觉知的区别，很多人没有搞清楚，包括大名鼎鼎的宗密。但是其实早在《维摩诘经》里面就已经讲到这个问题，后来慧忠国师也批评过混同见闻觉知同佛性的见解。月溪禅师对此解释道：见闻觉知之觉，是有觉知对象，有觉知主体，有时候觉有时候不觉。佛性是无所不觉，却没有觉的对象，也没有觉的主体。在两者之间，存在有无始无明的隔阂。如果去掉无始无明，那么见闻觉知也可以说是佛性（妙用）。
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），徧满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无馀涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、淨缘，淨缘者，心中清清淨淨，一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。
加以倓虚到西安讲经，还和当地的一位华清法师在大兴善寺办了一所佛学院，所以西安的佛法一时有兴旺起来的迹象。大概就是这位发问的华清法师吧？
佛性与见闻觉知的区别，很多人没有搞清楚，包括大名鼎鼎的宗密。但是其实早在《维摩诘经》里面就已经讲到这个问题，后来慧忠国师也批评过混同见闻觉知同佛性的见解。月溪禅师对此解释道：见闻觉知之觉，是有觉知对象，有觉知主体，有时候觉有时候不觉。佛性是无所不觉，却没有觉的对象，也没有觉的主体。在两者之间，存在有无始无明的隔阂。如果去掉无始无明，那么见闻觉知也可以说是佛性（妙用）。
不得不戒
2007-12-16 13:56:01
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