书禅雅社-写经:书法与佛法

安徽芜湖正修法师
（６１）问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。
答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，充遍虚空，包罗万象。

（６２）问：「身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」一偈，与「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」之辨别。
答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘淨缘。妄念一起，明镜化为黑板，妄念一灭，黑板化为明镜。起灭无常，有何了期？是染淨相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘淨缘了不可得。「本来」二字即是指自性说。

芜湖正修法师的这个问题非常重要，牵涉到禅宗历史上的重要事件：南北分化。很多教内人士试图掩盖南北禅法的分歧，但是月溪禅师明确指出了他们之间根本思想的不同，而不是胡适猜想的那样出于权势争夺。
先从神秀慧能的两个偈子谈起。神秀对心性的描述为明镜台为本心、灰尘为妄念，心性修养的方法是扫除妄念。
慧能的偈子解释起来稍微复杂一些，包括了证悟之后的境界，也有修证的方法。问题关键集中在“本来无一物”上面。如果我们从空性见否定一切实体的角度来看，那么慧能谈的是他的证悟境界，完全合乎空宗的见地，而不是象后来有些文人所说的那样是神我如来藏观点。但是这句话还有别的用意，那就是否认妄想的实体性。恰好是因为前面有神秀的时时勤拂拭，所以慧能才会对应本来无一物，他试图纠正神会把妄想作为针对目标的观点。在南宗的根本立场看，妄想本空，也就是说妄念的源头之无明，并非实体化存在，因此才存在顿除无明的可能性。这是南宗提倡顿悟的根本含义，绝非南北朝道生的顿悟思想延续。
以上是慧能关于本性和无明的见地，接下来谈一下他提出的修法。谈到修法，我们要把本来无一物跟何处惹尘埃连起来看。这时本来无一物指的就不是佛性，而是根本无明。根本无明境界是一无所有的，容易跟佛性混淆。憨山曾提醒过：荆棘丛中下足易，月明帘中转身难。月明帘中指的就是无始无明境界！转身的方法是什么？“何处惹尘埃？”注意其中的问号！以意根加作意作意疑情冲击无始无明，是最为通行的禅宗方法。后来的公案，是这个方法的演化。