书禅雅社-写经:书法与佛法

北京李广权
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又：每听讲金刚经，以无相为体，无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，得见实相般若也。
北京李广权
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四种境界不见佛性。


据说北京李广权居士是月溪禅师门下证悟的弟子之一。从问答录来看，他对月溪禅师思想的理解的确比较精确。但是至于他有没有开悟的境界，在问答录之中很难判断。

这两端对话主要讲解金刚经我人众生四相的涵义。李广权提出通行的涵义：不要执著！月溪禅师反问：不执着谁在听金刚经？传统上以无相为体、无住为宗、离相为用，乃是落于空，而实相佛性是不空的。以实相为体，观照为宗，方便为用。所谓方便，不是证悟之后的救世方便手段，而是以六根观照能力打破无明。

具体来讲，月溪禅师我相是清净一念在（主观能关照的念），人相是一念之相（对象境界存在），众生相是前念已灭后念未起（念念相续），寿者相是前后念断之后的空境（清净稳定无变化）。这四种思维境界都是不对的，但反过来说，却也都是不可避免的境界和工具。理路上要不着四相，实际操作上，也不离四相。