书禅雅社-写经:书法与佛法

（２０）问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时鬱鬱黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。
北平拈花寺全朗
（８３）问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，又有领众修行过生活，有独善其身过生活，有深山野外过生活，有闹市街前过生活，有处清淨境界，有处烦恼境界，有清閒自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如《圆觉经》说：「一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为淨土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。」云云。他们的达人境界，如古人云：「佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相应。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。」
（８８）问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老山中盖房养道，题名曰「死关」，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已。后人于房内关琐数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关琐，无有是处。
南京月轮法师
（１１８）问：一、有禅有淨土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。
二、有禅无淨土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
三、无禅有淨土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？
四、无禅无淨土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
如我解释：
一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者教彼参禅，喜念佛者教彼念佛。不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别，还念谁？故有禅有淨土，指宏扬禅淨二宗而言，不是指又参禅又修淨土而言。如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬淨土。
二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。
三、我们不求在此世界参禅见性，求生在淨土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，何愁不开悟？
四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释，是否？
答：是的，不错。

这一部分对话，集中探讨悟道之后的境界和生活方式。首先月溪禅师认为，悟道之后人的行为可能跟没有悟道之前完全一样，但是内在的境界完全不同了。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。左右逢源，无不自得，前时怎 样也不得，现在怎样也得。
至于悟道之后还要不要修，月溪法师明确回答这个问题错误。因为悟后修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便。种种境界皆可随缘，自性心中两不相干。
其中还提到闭关之说，月溪禅师反对悟道之前闭关，在未悟以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关琐，无有是处。
另外禅与净土的关系，月溪禅师不认为禅和净土一起修。南京月轮法师的解释很到位：第一，禅净双修是说舞蹈之后指导别人修学，参禅或者修净土都成。第二，参禅今生不悟没关系，种子在，不会堕落。第三，如果不求今生见性，那么修净土入西方极乐世界，去了之后还是要参才成。第四，啥也不干肯定不成，自然放旷是于事无补的。