月溪问答录续貂（十三）
（１１６）英国人香港蒲乐道
问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年了。我有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清淨淨的，再将清清淨淨、明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚、淼淼冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对。是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从裡边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘、淨缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清淨淨、明明白白的，这个是淨缘。淨缘断了是见闻觉知。知觉断了，空空洞洞的，是无始无明。我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断，看来看去，时候一到，叻的一声，无明一破，遍满虚空，充塞宇宙的佛性，就现出来了。到这个时候，有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证，就将《五灯会元》、《指月录》随那一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的。无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念，古人云：「湛湛黑暗深坑，实可怖畏。」是无始有终的。见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应身。到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
苏州章炳麟
（１０８）问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也。离开经学讲理学，堕入二乘禅学，堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、吼棒痛骂。断六根是见闻觉知的淨缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚为基本，由静为门户而后得。这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现。最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。
蒲乐道，英国大使馆文化专员（John Blofeld），蒲乐道后来在泰国当了和尚，是一个虔诚的佛教信徒。他将大珠禅师及黄檗禅师之著述译成英文，并有多种英文著述面世。从言谈中可以看出来，月溪禅师很器重他，但是后来他去了南传佛教，看来还是缺乏对月溪禅师的深入理解。或者，也可能是没找到操作性强的办法。他问：是不是每个修行人，都要经过空洞清净的境界？月溪禅师详细揭示了悟道原理，但是没有直接回答他的问题。我记得好像在另外一个地方见过月溪禅师说，悟道可以不必一定经过无始无明的空洞境界。
章炳麟既章太炎，太有名啦，不介绍。他先治儒学，后来搞革命，试图搞清楚禅和理学的关系。月溪禅师说理学就是经学，此说不好理解，因为在儒家，经学和理学是打架的。理学说讲的喜怒哀乐之未发，是佛教的无始无明。断六根是见闻觉知净缘，断念是无始无明境界，两者在佛教看来都不对。
问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年了。我有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清淨淨的，再将清清淨淨、明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚、淼淼冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对。是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从裡边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘、淨缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清淨淨、明明白白的，这个是淨缘。淨缘断了是见闻觉知。知觉断了，空空洞洞的，是无始无明。我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断，看来看去，时候一到，叻的一声，无明一破，遍满虚空，充塞宇宙的佛性，就现出来了。到这个时候，有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证，就将《五灯会元》、《指月录》随那一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的。无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念，古人云：「湛湛黑暗深坑，实可怖畏。」是无始有终的。见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应身。到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
苏州章炳麟
（１０８）问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也。离开经学讲理学，堕入二乘禅学，堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、吼棒痛骂。断六根是见闻觉知的淨缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚为基本，由静为门户而后得。这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现。最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。
蒲乐道，英国大使馆文化专员（John Blofeld），蒲乐道后来在泰国当了和尚，是一个虔诚的佛教信徒。他将大珠禅师及黄檗禅师之著述译成英文，并有多种英文著述面世。从言谈中可以看出来，月溪禅师很器重他，但是后来他去了南传佛教，看来还是缺乏对月溪禅师的深入理解。或者，也可能是没找到操作性强的办法。他问：是不是每个修行人，都要经过空洞清净的境界？月溪禅师详细揭示了悟道原理，但是没有直接回答他的问题。我记得好像在另外一个地方见过月溪禅师说，悟道可以不必一定经过无始无明的空洞境界。
章炳麟既章太炎，太有名啦，不介绍。他先治儒学，后来搞革命，试图搞清楚禅和理学的关系。月溪禅师说理学就是经学，此说不好理解，因为在儒家，经学和理学是打架的。理学说讲的喜怒哀乐之未发，是佛教的无始无明。断六根是见闻觉知净缘，断念是无始无明境界，两者在佛教看来都不对。
不得不戒
2007-12-23 00:33:48
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