书禅雅社-写经:书法与佛法

    文学家前辈王羲之说：“死生亦大矣，岂不痛哉！”诗人陈子昂说：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”诗仙李白说：“夫天地者，万物 之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”儒教的先师孔子说：“未知生，焉知死？”孔子告颜回曰：“吾与尔皆梦也。”哲学家的祖宗老子说： “吾所以有大患者，为吾有身。”他们各位的聪明、人品、学问、道德，只要是读书人认得他们的，皆是最崇拜的。他们都感觉到要怎么样子，才能解决得死生的问 题。一般的庸夫俗子，只知道父母生来，由少而壮而老而死，死了就算是了，假使死了就算了，那生死的问题就不必研究了。可是生了又死，死了又生，生死是有轮 回的。这生了又死，梁启超《饮冰室文集》中所说，“死”字很有道理，兹摘录之以供众览。案“死”字之为物最能困人。记曰：“天地之大也，人犹有所憾，人既 生而必不能无死，是寻常人所最引为缺憾者也，故古来宗教家、哲学家，莫不汲汲焉研究‘死’之一问题。尝综论之，约有八说。儒家之教以为死而有不死者存，不 死者何？曰‘名’。故曰：‘君子疾殁世而名不称焉。’或曰：‘或重于泰山，或轻于鸿毛。若何而与日月争光？若何而与草木同腐？’此儒家之所最称也。其为教 也，激厉（励）志气导人向上，然只能引进中人以上，而不范围中人以下，美犹有憾焉，此其一。道家之教，厥有三派，一曰庄列派，以生为死齐一，无所容心，故 曰：‘物方生方死，方死方生。’又曰：‘算寿于殇子，而彭祖为夭。’其为教也，使人心志开拓，然放任太过，委心任运，亦使人彷徨无所归宿，此其二。次为老 杨派，以为死则已矣，毋宁乐生，故曰：‘生则尧舜，死则腐骨；生则杰纣，死则腐骨。腐骨一耳，熟（孰）知其极。’其为教也，使人厌世，使人肆志，伤风败 俗，卒天下而禽兽，罪莫大焉，此其三。又次为神仙派，以为人固有术可以不死，于是炼养焉、服食焉，其愚不可及矣，此其四。此皆中国之言他。墨氏以为死后更 无他事，故所言者为人世间之事，盖墨教不以死为立脚也，短丧命葬之说，其一端矣。其在域外，则埃及古教，虽死之后，犹欲保其遗骸，于是有所谓‘木乃伊’术 者，其思想何在，虽不能确指，要之出于畏死，而欲不死之心而已，此其五。印度婆罗门外道，以生为苦，以死为乐，于是有不食以求死者，有倭蛇以求死者，有卧 辙下以求死者。厌世观极盛，而人道或几乎息矣，此其六。景教窃佛教之绪余，冥构天国，趋重灵魂，其法门有可取者，然其言末日审判，死者复生，是犹模棱于灵 魂、躯壳之间者也，其解释此问题，盖犹未确未尽，此其七。佛说其至矣，谓一切众生本不生不灭，由妄生分别，故有我相，我相若留，则堕坐死海；我相若去，则 法身常存。死固非可畏，亦非可乐。无所窒碍，无所恐布，无所贪恋，举一切宗教上最难解决之疑问，一喝破之，佛说其至矣。虽然，众生根器既未成熟，能受益者 盖寡焉，此其八。”

    启超之说将死字分为八种，如儒家所说，人死名留，流芳百世，可是名固可流芳百世，然对其本身之死生问题丝毫没有关系，他的灵魂仍然是轮回生死，死了又生， 生了又死。庄列派主张的方生方死，方死方生，这样说，永久是生死轮回，对于生死问题根本不能解决；杨子所说，以为死则已矣，生则不同，死则同，这种说法以 为人死就算了事，可是人死你的灵魂不死，仍然轮回，对于生死问题依然不能解决；神仙派的炼养服食求长寿，就是让你活一万年依然要死，仍然要受轮回；墨子说 的死后更无他事，你心中虽然如此思想，可是事实不是如此，肉体虽死，灵魂依然存在，仍然轮回，生死问题，仍未能解决；埃及古教所谓“木乃伊”，肉体是地、 水、火、风卅六种所成之一种物体，有成必有坏，这更谈不上生死问题；印度婆罗门外道以生为苦，以死为乐，这种思想是没有志气的人，更谈不上解决生死问题； 景教死后升天国，死生是相对的，死后升天国，由天国又生人间，仍然是死生来去永久轮回。

月溪禅师评价八种生死观念，几乎把主流观点都得罪了。