书禅雅社-写经:书法与佛法

　　“清四家”王文治曾于乾隆三十九年甲午偶获唐人所书《四分律》一卷，硬黄纸本，朱丝栏，纵22.8厘米，长281厘米。其好友陈药洲(药洲名陈 淮，字望之，河南商丘人，乾隆拔贡，历任湖北布政使，贵州、江西巡抚，嘉庆十五年卒，著名书画鉴赏名家)欣赏后，自谓平日所见法书名画甚众，而得遇唐人小 楷墨迹极稀。今有福把玩唐经生之真迹，足令人心醉。另王懿荣也在题跋中说“余酷嗜唐人写经墨迹，较碑刻为易睹，可以寻订书脉，而知宋刻唐临汉晋诸帖之 伪。”可见唐人写经对碑帖考据之重要性。此卷继归属为山东海丰金石家吴式芬(子絆)之子吴重熹(仲饴)、吴豳(庚生)二兄弟。二吴得经后复请何绍基、严长 明、张之洞、王懿荣等大家为之题跋，其珍稀度可见一斑。

　　流传于世的写经体，上可追溯到两晋、南北朝时代。北魏是佛教文化的兴盛期。延续至隋唐，由于帝王对佛教文化的重视，经生所写之体就更趋于成熟完 美。故使唐人写经在继承前朝写经体的基础上，逐步摆脱了陈腐僵硬的书写习气，使一些难认的错体别字逐一摒弃订正。故而使写经艺术在审美及观赏上更加趋于大 众化。

　　从传世的唐人写经体看，经生由于自身的书写水平和艺术修养的参差不齐，在抄写字体的风格上也良莠不等，精华与糟粕共存。故在鉴藏甄别上一定要仔细划分，切不可盲从而论其优劣。

　　充满着宗教文化的唐人写经，能流传至今的确实不易。各朝代频频不断的战火以及外国列强大肆无知地骗夺，致使我国不少珍贵古老的经卷“善本”大量 地流失，有的已不复存在。这样的现实，怎不令人痛心。虽然这些经生的遗墨大多佚名无款，但同样让我们深感他们内在的书法魅力和一心向佛的虔诚之心。这些古 老渊厚的“残经断片”，其深沉的艺术价值确为我华夏民族悠久文化之骄傲。

　　由于社会各阶层，特别是一些文人士大夫们，他们历来歧视充满佛教色彩的写经文化，片面地认为写经体很匠气，缺少内在高雅的书卷味，觉得经生只是 流水机械地简单抄写，并无太高的艺术欣赏价值。这种世俗的偏见，已流传了数百上千年。深感此种狭隘、肤浅的顽固思想，是非常幼稚可笑的。

　　流传存世的写经残卷大多是无名氏的墨迹，经卷上落有经生之名和年款的为数已十分的稀少。这些经生远离世俗的喧嚣，使“真水无香”的写经艺术逐步 形成一种独特的流派。写经书法那坚劲圆熟的深沉功力，的确让人痴迷陶醉。“书圣”(王羲之)七世孙隋智永和尚，就是位重视和推广写经体的书法大家。传世法 帖《真草千字文》墨迹，可看出受写经风格的影响很深。就连才高八斗的大文豪苏东坡也十分赞赏写经文化，认为它是不可多得的小楷范本。

　　安徽著名的文物鉴定家石谷风先生于上世纪九十年代初出版过一本自己珍秘多年的《晋魏隋唐残经墨迹》一书。这也是我国迄今为止，首次由私人藏家提 供的写经珍品。石先生历经几十年的精心收集，避“文革”之劫难，终使这批残经得以安全保存。黄宾老曾亲自为之鉴定并题写了书名。这批珍贵的写经残片多流散 于私坊地摊上，若不及时抢救，其损失是无法估量的。残片多只有巴掌大小，但收集年代比较齐全，真乃“寸纸贵金”。虽然经片上只留有历史的残痕，让人感发 “思古之幽情”。启功、谢稚柳、杨仁恺、唐云诸大师对石先生所藏残经评价甚高，并都有题记和跋文。启老在鉴定残经后自谦地说：“谷风所藏历代残经，要胜于 敝匣之所藏。”画家唐云先生在赏玩后，被一件唐人草书残片吸引，把玩良久不忍释手，激动地赞赏为陆士衡《平复帖》再世。

　　笔者有缘，也秘藏有唐《妙法莲华经》残经长卷。装池为宫装，卷首包有细棒，轴两端镶嵌有梯形白玉心。写经纸纵行17字，栏高20厘米，栏距2厘 米左右，略饰淡墨乌丝栏。经纸厚且软，纤维细长，坚密而有韧性，表面细腻光滑，很匀称，透光照看无帘纹，墨色黑重如漆，不透纸背，从纸侧面观之略泛蓝光， 其色赭黄，经生当年在书写前可能染过黄蘖汁，经卷面上微有虫蛀痕。 字为行楷体，写得流畅遒劲、气足饱满，游丝相连刚健有韧性，用笔中、侧锋互兼。整幅长卷给人以上下呼应、首尾相顾之感。绝无乏力颤抖之态，可见此经生功力 之深厚。长卷品相基本完好，起首纸面略有剥损，旁一汉印风格的白文章已模糊不可辨。中下部钤有“潜叟秘笈”圆朱收藏印一方。一些行家鉴赏后，都认为此经卷 应为唐代写经之精品，为难得传世之千年宝墨。

来源：http://www.coll.org.cn/html/Liber/LiberAncient/2007-1/5/2007010534787.htm

五柳居士论道————再说写经

评论:2 条   查看:107 次   wuliujushi 发表于 2007-06-29 16:36

 

        写经，即誊抄书写佛典之谓。约起于西元前一、二世纪，即印度初期佛教之时代。盖小乘诸部传承佛法皆依口诵，大乘教徒则侧重劝说书写；其中，印度是以梵语书 写，西域地方则梵语、胡语并用，锡兰等专以巴利语书写经典。大乘经典中，即常有赞颂写经功德之文字，如法华文句卷八，谓“书写法师”乃五种法师中功德最殊 胜者。要之，印刷术尚未发达时，写经实具有弘传流通之意义与功德。
    写经之材料，初期使用贝多罗叶，后渐有素帛、金鍱、槐皮、桦皮、竹帛、纸等。于写经遗品中，有中亚于阗出土之经偈断片，系以墨书写于桦皮上者。此外，亦有 书写于金、铜薄片之刺痕。于古写本中，最常见者为贝叶，如现存之梵语原典即多以贝叶书写；较晚则以纸、墨书写。此外，书写之用具，则有笔墨、棘刺等。
  在中国，自东汉开始翻译佛经之同时，即有笔写之经典，如译成之经文大多由笔受者等直接书写下来，其后复因请经或为流布之故，更将译文辗转书写，由是，写经 之风，大为盛行。至隋唐之世，此风更为普遍。然至唐末宋初之后，因印刷术之勃兴促成藏经开版之流行，写经之风气始告衰颓。而于此之前，王室、公卿或民间皆 常竞相书写单部之经（如法华经、金光明经、般若经等），或书写整部之大藏经；考之史籍即常有历代帝王敕令书写大藏经之记载。现存之写经遗品极多，其中最古 者为敦煌出土之譬喻经一卷（日本东京中村不折藏），系于曹魏甘露元年（265）书写。此外如日本大谷探险队自中国携回之诸佛要集经卷下之残片，其书写年 代，被推定为西晋元康六年（296），亦为中国著名之写经遗品。
   至于日本，则大致模仿中国方式，于奈良时代，除官设写经所外，尚有寺院、贵族之写经所。天平时代为日本写经之最盛时期，镰仓以后则逐渐衰微。现存最古之 遗品，为天武十四年（686）之金刚场陀罗尼经。（佛般泥洹经卷下、大佛顶首楞严经卷七、持心梵天所问经卷四、大品般若经卷二十七、大乘庄严经论卷十三、 释氏稽古略卷二、梁书列传卷四十五、法苑珠林卷十八、三国佛法传通缘起卷三、日本书纪卷三十、日本逸史卷十六）
        中国写经之样式为卷轴，即所谓佛经手卷、卷子本，其格式，为一行五字、十五字乃至二十二字，上下及行间均以淡墨之丝栏区划之。其书体，于六朝时代系以一种 所谓之六朝体（如隶书、八分书等）书之；至隋代，略以楷书、行楷统一之，并规定其界线及字数，后世所用十七字，即以此为准则。

来源：居士写经

〖摘要：〗

■ 闻 妙

转引自：nizi031.bokee.com/5819667.html

我国历代有很多高僧大德，他们在课诵之余，还从事书写佛经的功德行。有用血书的、有用金粉书的，大多则是用墨书的。

在印刷术尚未发明之前，佛经都是书写的；但在印刷术发明之后，仍有僧侣们在书写佛经，写经就更加珍贵了，他们之中，长寿的也确实不少。

前几年，我曾在报刊上见到有篇文章(可惜当时未录下)，说是“书法家多长寿”，这是可信的。我想，可能是因为他们在书写时，都能达到“用志不分，乃凝于神”的境地。

在当今僧侣辈中，我不太清楚，但从我熟悉的一位黄维楚老居士那里，倒知道一些情况。有一段时期，他就是以写经为行持的，曾在上海佛教居士林(当时在延安西路圆明讲堂楼下)开过黄老写经展览会。他告诉我说，有一天在写经，写到天已黑时(但他并不觉得天黑)仍在不停地写，后经老伴提醒他说：“天黑了，开了灯再写”时，他那“用志不分，乃凝于神”和无量光明，却被妄念驱散了，这时，他竟什么都不看见了。

无独有偶。 徐恒志 居士在他写的(般若花)一书中介绍说：“我国近代佛学界老前辈 杨仁山 居 士早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典契机，他看得出神，竟不知天已入晚，后经铺内人的提醒，才发觉已是暮色苍苍上灯时候了，再看书时，刹 那异境，便不能有所辨认，这正是精神集中的一个具体例子。……所以古人说：‘制心一处，无事不办’。……从这里可见精神的集中力量，小之可以康强身体，大 之可以明心见性。”

僧侣们写经是否也有过类似经验，他们未说，我不知道。但我深信两位老居士所遇到的境界是真实的。僧侣们写经要达到一字不错漏、大小匀称、炉火纯青、自始至终的话，尤其是血书经，若没有弘愿、虔诚、恭敬之心，用志不分，乃凝于神的功力，怎能成办?——书法家尚且多长寿，何况僧侣写经，更不用置疑了。这就是写经得长寿的奥秘。

摘自《布施的艺术》 

附：日本东北大学研究发现抄经文能防痴呆 

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