书禅雅社-写经:书法与佛法

上古无纸，以竹木作书，秦时改用隶书，始用缣素。竹木重而缣素贵，士林苦之，东汉蔡伦始发明造纸。初捣鱼网，继用布头、树皮，以鱼网制者曰网纸，布头制者 曰麻纸，树皮制者曰谷纸，所造笺纸种类亦繁，有玉版、贡余、经屑、表光等四种。玉版、贡余系以零布、破履、乱麻为之，经屑、表光则纯以乱麻制成，不杂他物 也。所有上列各纸，与后世所作者不同，其实在情形如何，吾人久已不能得见原物，已无法推知，今则徒存此名词已耳。三国时，虽天下纷乱，然造纸业甚为进步。 其中尤以蜀地产棉丝造纸更易，一切均照蔡伦之法，故名称式样亦与蔡伦所造者同，并无奇异之发展，故世不称焉。至晋，则纸业更行进步，其最著名者则为子邑 纸。据潜确《类书》载，蔡伦之后有左伯，善造纸，伯字子邑，故以称纸。其所造之纸，极适书写，惟取何材料，用何方法，书史不详，以理推之，亦不过将蔡伦之 纸改善进步耳。次则侧理纸，亦为世所称，据《博物志》载，南海以海苔为纸，其理侧倒，故谓侧理。又《长物志》载，北纸用横帘造，其纹横，其质松而厚，谓之 侧理。二者解释互异，但侧理纸之必为当时最常用者可推知也。惟二王真迹多用南纸。南纸系用竖帘，纹亦竖，盖东晋南渡后，北纸难得，况右军父子所居多在会 稽，故用南纸书写者多。其纸只高一尺许，而长则尺有半，盖晋人所用纸幅大率称是，验之兰亭押缝可知也。南北朝时，齐高帝尝造凝光纸赐王僧虔。按凝光，即银 光也。至唐则纸之需要日增，而纸之产量亦愈愈盛，最著名者有硬黄纸。按硬黄之解释亦不一。据《紫桃轩杂缀》则谓，唐人遇魏晋人法书墨迹，极意钩摹，则用硬 黄法，取纸墨热熨斗上，以黄腊涂匀，纸性变硬而莹澈透明，有如明角，以之影写，纤毫毕见。但潜确《类书》则谓，硬黄纸系以黄蘖染成，取其避蠹，其质如浆， 光泽莹滑，用以写经极为合宜。说虽不同，但硬黄之肇始于唐毫无可疑。今世二王真迹有系硬黄所书，其为唐后所制亦可推知。除硬黄外，尚有云蓝纸，亦极著名。 按云蓝为段成式在九江出意所造，质地均佳，亦为当时人士所乐用。至蜀地所造之纸，唐时已集大成，而尤以笺纸为最成功。据《博物志》载，元和中，蜀妓薛涛造 十色花笺，深为社会所宝重。当时文人如元稹、白居易、牛僧孺、杜牧、刘禹锡等二十余人与涛唱和，率用之薛涛花笺，因之名传千古。但元费著《笺纸谱》载，十 色笺系谢公所造，十色者，深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云是也。薛涛所造纸深红一色，故今俗尚以红八行称薛涛笺也。虽制者未 确，但十色笺之极为通行，固无可疑。其他常用之纸，则有短白帘粉腊纸、布丝藤角纸、黄麻纸、白麻纸、零皮纸、桑根纸、鸡林纸、苔纸、建中女儿青纸、卵纸、 宣纸、松花纸、流沙纸、彩霞金粉龙凤丝绫纹纸、松皮纸、密香纸、一蛮纸、芨皮纸、竹纸、楮皮纸、凝霜纸、麦 麦员 稻秆纸、由拳纸、剡溪小等月面松纹纸等，种类甚多，不胜枚举。南唐时，李后主酷嗜文事，对于造纸亦极经心，著名之纸有会府纸，长二丈，宽一丈，厚如数层绘 帛，为前此所未有者。又有鄱阳白纸，长如匹练，亦为当时之新产。至最著名者，则为士林所共知之澄心堂纸，肤如卵膜，坚洁如玉，细箔光润，为一时之甲。至 宋，则纸之进步已登峰造极，以前之名纸无不仿造，而尤以澄心堂纸为最佳，宋代著名书画大家多用此纸。此外，则有张永自造纸，为天下最尚，方所不及，经笺可 揭开分作数张用之。又有碧云春树、龙凤团花、金花等笺纸，又有匹纸，长至五丈。又有彩色粉笺罗纹纸、藤白纸、研光小本张腊黄藏经笺、鹄白纸、白玉版匹纸、 蚕茧兰纸、歙纸、观音帘纸、竹纸、大笺纸、各种彩色粉笺纸等，不可屈数。藏经纸之种类亦多，大别之为金粟山与转轮二者。元纸之特异者有白鹿纸、黄麻纸、铅 山纸、常山纸、黄山纸、观音纸、清江纸、上虞纸，笺纸则有彩色粉笺、蜡笺、黄笺、花笺、罗纹笺等。明则纸类尤全，凡以前名纸均能仿造，国家对造纸事业亦极 重视。水乐中，江西西山置官局专造官纸，其最大而好者曰连七、曰观音纸。此外又有奏本纸、榜纸、小笺纸、大笺纸，大内所用者有细密洒金五色粉笺、五色大帘 纸、印金花五色笺、白笺磁青纸、高丽茧纸、皮纸、松江潭笺、新安笺等，均极佳妙。清代纸类尤备，非特前代佳纸无不仿制，即各国珍品亦无不购求。御用者有金 云龄朱红福字绢笺、云龙珠红大小对笺、各色蜡笺、各色花绢笺、金花笺、梅花玉版笺。一般常用者有开化纸、开化榜纸、太史连纸、罗纹纸、棉纸、竹纸、宣纸 等。旧纸则有侧理纸、藏经纸、金粟笺、明仁殿宣德敕笺。仿古者则有澄心堂纸、藏经纸、宣德描金笺。外国来者则有高丽之丽金笺、金龄笺、镜花笺、苔笺、咨文 笺、竹青纸、琉球之雪纸、奉书纸、西洋之金边纸、云母纸、漏花纸、各色笺纸、回回各色花纸、大理各色花纸等。中国各代之名纸大略如斯，照名求之，自不可 能，但遇古代著名书画，其所用纸于时代必相符，即伪制者亦然。如能随时留意，亦可认识古纸之真面目矣。

http://www.oldbeijing.net/Article/200704/10819.shtml

http://www.freehead.com/viewthread.php?tid=6677
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今宣纸甚轻薄稀松，古纸则较厚重密实。
孙晓云女士<书法有法>记有她在宜兴掂着古写经卷实物的“沉甸甸”感觉。
还摘有一段对唐或宋古硬黄纸的量化记载(不著记载时年代)：
“长2尺1寸7分，阔7寸6分，重6钱5分。”
按今尺为1/3米，今500克/斤=3.125克/钱，暂不考今古(记载时年代)度量衡制差别
(古尺古斤均较今略小，暂设其比例关系相当)，
可估算此类古纸约合111克/平米。
今标准新闻纸规格为60-70克/平米。
今标准复印纸规格为80克/平米。
今标准水彩图画/卡通纸/工程制图纸规格均为100-120克/平米。
测得今市上单宣规格仅合30-45克/平米。
加厚的夹宣皆70克/平米以下。
特厚的玉版宣才过80克/平米，但还在100克/平米以下。
可见，古硬黄纸单位重量大致相当于今特厚的玉版宣，
至少相当于今加厚的夹宣。
或说，相当于今标准水彩图画/卡通纸/工程制图纸般厚实。
那被普遍当好纸用的单宣要算“偷工减料”的稀松货了。

http://www.lantianyu.net/pdf52/ts052015_8.htm

纸张文具业 造纸也是我国古代四大发明之一。是中华民族对人类文明
发展的伟大创造和卓越贡献。 造纸起源于什么年代，目前尚有争论，姑且不论。但到唐代时，造纸业
已经有了很大成就，产地广、产品种类多，质量也达到了相当高的水平。当
时 的皮纸、藤纸有了进一步的发展，麻纸生产则更加兴旺，发展成为白麻纸、 黄麻纸和五色麻纸等多种，以适应不同的用途。即凡是诏令、笺表用白麻纸 书写，所以当时宣布诏书称作“宣麻”。官府抄书也用麻纸，写经则用黄麻 纸，敦煌石室藏经就大部分是麻纸抄写。唐玄宗时，仅洛阳、长安两地抄写 四部库书就达 125960 卷，可见麻纸用量之大。另外，新疆出土的唐纸，也大 部分是麻纸，可见麻纸在唐代仍占统治地位。
皮纸蒸煮要求高，较树皮价格也较贵。但皮纸坚韧敦厚，具有麻纸所没
有的优点，更适用于书写和绘画。唐代冯承素的《兰亭序》摹本和韩晃的《五 牛图》用的都是皮纸。皮纸的原料主要是楮皮、桑皮。四川成都所产著名的 薛涛笺，就是用当地所产木芙蓉为原料所造的小皮纸。广东罗州（今广东廉 江县）还用栈香树（瑞香科沉香属植物）的皮造纸。
还有一种藤纸，在唐代达到了全盛时期。藤纸是用青藤的皮为原料造的
纸，也用于书写官府文书。藤纸分为白藤纸、青藤纸和黄藤纸等多种。《元 和郡县志》载“余杭县由拳山旁有由拳村，出好藤纸”。浙江的杭州和婺州
（金华）、江西的信州（上饶）等地，都是唐代藤纸的著名产地。 在唐代，广东韶关一带生产一种竹纸。这种纸拉力强度不好，容易破裂，
当时还不能用于书写。但因原料资源丰富，所以从宋代起，逐渐有了较大的 发展，到元明清时，竹纸便一直居于统治地位。
还有一种混料纸，即用几种原料混合所造的纸。这样造纸可以收到取长 补短的效果。例如，以皮料为主混入少量废旧麻织品的纤维所造的纸，就有 既可降低成本，又仍具有皮纸优点的效果。混料造纸起源较早，唐时有所发



① 《新中国的考古收获》，第 100— 101 页。

展，新疆出土的唐高宗李治麟德二年（公元 665 年）卜老师借钱契，就是由 麻和楮皮两种原料混合造成的纸书写的。
唐代纸的加工技术，也是丰富多彩。 砑光——纸张经过砑光，可使纸面平滑、有光泽。唐代的书写用纸，一
般都经过砑光，唐代诗人皮日休曾对藤纸作过“剡藤光于日”的评价，可见 当时的砑光技术已经达到较高的水平。
施胶——经过施胶的纸，显得格外莹滑平整，还可以防止洇水，著名的 唐代流沙笺，即经过表面施胶。施胶时，先“作败面糊，和以五色，以纸曳 过，令沾濡，流离可爱，谓之流沙笺”①。这是用淀粉表面施胶。在唐代，还 开始用植物胶代替淀粉作为施胶剂。而国外用植物胶作为施胶剂，大约在九 百多年以后的十八世纪。
涂蜡——涂蜡可以增加纸的透明度，不仅纸面光滑，具有防水性能，而 且便于临摹。唐代就有人说过：“宜置宣纸百幅，用蜡涂之，以备摹写”①。 故宫博物院收藏的唐代手抄本《刊谬补缺切韵卷》所用的纸，就是经过双面 加蜡、砑光的。著名的唐代硬黄纸，曾经用于许多重要著作，例如，现存唐 人书法摹本《万岁通天帖》，开元六年的《无上秘要》手写本，用的都是硬 黄纸。这种硬黄纸先“染以黄檗”、“再置纸热熨斗上，以黄蜡涂匀”②而制 成的。它质地硬密，呈半透明状，而且防蛀抗水。
唐代还生产一种粉蜡笺。传说当时著名书法家褚遂良书写的《枯木赋》，
智永书写的《千字文》，都是用“粉蜡纸拓”③。粉蜡笺是在纸面上先涂粉， 再涂蜡而制成。所涂的粉可以是白色的，也可以是彩色的。在制成的彩色粉 蜡笺上，还可以用金粉、银粉拌上胶料后，绘出云龙、花草、山水、如意等 图案，制成珍贵的艺术品——泥金银绘彩色粉蜡笺。
染色——染色，可以使纸张美观。在西汉时即有把纸染成红色的记载。
唐 代著名的薛涛笺，就是染色纸中的佼佼者。薛涛原是长安人，因父亲入蜀 为官，她随父到了四川。后来，其父病故，她定居于成都，从小就懂诗文、 音律。后来，她常与著名诗人元稹、白居易、杜牧、刘禹锡等人吟诗，写诗， 写诗所用的一种深红小彩笺，是她亲自设计的。这种笺纸，是用芙蓉花的汁， 加入芙蓉树皮为原料的纸浆中，制造的彩色纸。由于这种纸为薛涛设计，便 被称为薛涛笺。又因薛涛家居成都浣花溪，后人又称薛涛笺为浣花笺。
洒金——洒金，是用金（或银）粉洒在用粘结剂绘好的图案上，或者直
接用笔蘸上金银粉在纸面上绘出各种图案。这种纸叫金花纸或金花笺。 金花纸始于唐、宋，盛行于明、清，用途很广。文人墨客“以金花笺写
诗” ①，唐玄宗与杨贵妃赏牡丹，曾以金花笺赐李白，要李白当场写诗。在唐 代，“凡将相告身用的金花五色绫笺”②和文武官员委任状用的金色五色绫笺， 都是这种金花纸。官民订婚时男女双方彼此交换的庚帖（写明本人姓名、生 辰八字、籍贯、祖宗三代的帖子），有条件的也用上面绘有龙凤等吉祥图案



① 《文房四谱》。
① 唐张彦远：《历代名画记》。
② 《宦游纪闻》。
③ 米芾：《书史》。
① 《非烟传》。
② 《翰林志》。

的金花纸。 金花纸是制纸工匠和民间画师共同创造的一种珍贵的工艺品，这种富有
艺术风格的精美纸张，也足以显示出我国古代造纸加工的卓越水平。 此外，书画用纸对纸张有特殊要求。唐代书画的高度成就，显然与当时
的纸张质量提高有一定关系。 我国古代手工纸中，以宣纸最出名，一千多年来，它一直受到书画家的
赞 美和喜爱。而宣纸的出现，至迟在唐代（也很可能在唐代以前），因为唐 代宣纸已经是宣州的贡品。私人贮藏宣纸者也大有人在，而且是“置宣纸百 幅”。宣纸之所以被夸为“文房四宝中的珍品”，是因为它具有洁白、柔韧、 韵墨性能好和吸墨不洇的特点。这是无数造纸工匠，经过一千多年不断努力 改进的结果。
造纸起源于何时，是个尚有争论的问题。造纸起源于何地，现在也无确 证。不过，早期造纸的中心在洛阳还是可以确定的。东汉时，首都在洛阳， 洛阳自然是政治、经济、文化中心，纸张的需要量很大，为了满足需要，洛 阳造纸生产的规模比较大，也是可以想象的。除洛阳外，造纸生产逐渐发展 到全国各地，在隋唐时期，造纸主要产地集中于南方。南北统一后，造纸产 地迅速扩大。到唐代，江苏的扬州、常州，是生产贡纸的地区之一，所产六 合纸称为扬州六合笺，质量比南朝时又有所提高。浙江的杭州、越州（绍兴）、 婺州（金华）、衢州，是生产藤纸的中心地区，除剡溪外，余杭由拳村的藤 纸质量特别好，全国驰名。杭州、婺州（金华）、衢州，也是全国十一个贡 纸地区中进贡藤纸的地区。睦州（浙江淳安县西）、绍兴则是除广东以外生 产竹纸的地方。绍兴的竹纸被认为质量优于他处。安徽的宣州（宣城）是宣 纸的诞生地，歙州（歙县）、池州（贵池）是楮纸的著名产地。江西的江州
（九江）、信州（上饶），湖南的衡州（衡阳）以及四川的益州（成都）都
是新兴的造纸地区和贡纸产地。临川（抚州）生产的滑薄纸，全国闻名。衡 阳的“王家纸”、“五里纸”，湖北均州的大模纸，四川生产的麻面、屑末、 滑白、金花、长麻、鱼子、十色笺等，都是唐代闻名全国的名纸。
北方造纸业不如南方发达，但陕西关中地区，也是唐代麻纸的产地。蒲
州 （山西永济）的“百日油”纸也很有名，说明山西也是北方造纸地区。河 北的巨鹿一带，也是纸的产地，而且纸坊规模较大。西藏、云南、新疆等少 数民族地区，也逐渐掌握了造纸技术，开始发展造纸业。总之，唐代造纸业 逐步发展，为宋代随着印刷术的广泛应用而兴起的造纸业的更大发展，奠定 了基础。
唐代，山西制墨业比较有名，潞州（山西长治）、绛州（山西新绛）和 易州的墨最著名。毛笔产地很广，宣州溧水制作的兔毫笔，最为精妙。唐开 元中，著名笔匠铁头，制笔“莹管如玉”①，品质极佳。虢州（河南灵宝）、 歙县（属安徽）生产的砚，在当时颇负盛名。端溪（广东德庆县）的紫石砚， 也为天下人通用。
印刷业 唐初已有印刷品。在南朝发现的刻印于公元 704—751 年间的
《无垢净光大陀罗尼经》，足以证明。如果上推到唐太宗时代的公元 645—
664 年，也是有可能的。署名唐代冯贽的著作《云仙散录》引《僧苑逸录》 说：“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众（僧、尼、善男、善女），每岁五



① 《酉阳杂俎》卷六。

驮 无余。”玄奘于贞观十九年（公元 654 年）回国，在宁德元年（公元 664 年）去世。这段话如果说的是事实，至少说明雕板印刷发明于公元 664 年以 前。此后，刻版印历本、佛像大量出售的记载就比较多见了。可见，唐朝印 刷业在广泛应用的情况下发展着。新中国成立后，四川成都出土印本陀罗尼 经咒一方，长宽各约一尺，中刻一尊佛像，佛像四周刊印梵语经文，四边印 有各种小佛像。由此证明，唐代印刷技术已经达到较高水平，为北宋印刷业 的进一步发展，准备了条件。

〖摘要：〗
综述一下古代的纸加工技术
http://www.2100cn.net/thread-4314-1-1.html

加工纸技术是中国传统造纸技术中最具特色的一大门类。所谓加工纸是相对于原抄纸而言的。一般说来，加工纸是对原抄纸张进行再加工而得到的外观更为精美、性能更为优良的纸张。许多加工纸品种本身就是精美的艺术品。
加工纸技术研究是目前纸史研究中相对薄弱的一个环节，已有的研究中，林俊贻等编写的《造纸史话》有较大篇幅介绍加工纸的历史和一些基本方法，从中可以 了解中国传统加工纸技术的概貌。潘吉星先生对中国古代各历史阶段加工纸发展状况进行过较深入的研究，对某些加工纸还进行了工艺分析和实验研究。钱存训所著 《中国科学技术史•纸和印刷》、日本学者村井操所著《纸及加工纸》、中村长一《纸的施胶》、戴家璋主编的《中国造纸技术简史》以及刘仁庆等编著的《纸张指 南》等纸史专著或涉及纸史的著作都或多或少地包含加工纸方面的内容。但总体说来，与传统手工纸技术的其他方面相比，加工纸研究相对薄弱，与其在中国传统造 纸技术体系中所占的比重很不相称。一、加工纸技术的起源和早期发展中国古代加工纸技术的出现可能不晚于东汉末至曹魏时期。据史料记载，汉末曹魏时人左伯首 创了“妍
妙辉光”的“左伯纸”。从“妍妙辉光”这一描述看，左伯纸不仅经过了砑光加工，而且砑光技术已相当成熟…。砑光技术的出现开创了纸面加工技术的先河。砑光 技术在魏晋南北朝时期发展得很快。从敦煌写经纸中的一张标明有(北魏宣武帝)“延昌二年”(513)的古纸和另一张未标明具体年代的北魏纸张的光滑程度， 就可以直观地了解这一时期相当高的砑光水平。1990～1992年间，甘肃省考古队在敦煌悬泉置遗址出土的一批古纸中有一张西晋时期的纸文书残片(图5— 1)，据发掘简报称，该纸“深黄色间褐色，质细而密，厚薄均匀，表面光滑，有韧性”…。从外观上看，此纸可能也经过砑光加工。  在造纸术发明不久之后即 出现砑光技术并不是偶然现象。由于早期造纸技术在各个环节均有待完善，造纸设备比较粗糙，工艺也较为原始，尤其是纤维均匀悬浮的问题尚未很好解决，早期纸 张远不如后世纸张均匀光洁，用这种相对粗糙的纸书写效果自然不够好，如果是纤维孔隙较大，难免出现泅水现象。为了解决这一问题，人们最容易想见的方法就是 用光滑的石块等将纸张砑实、砑光，以满足当时的需要，以后才在此基础上逐步摸索出施胶、涂布等其他有效的方法。从现有的资料看，施胶和涂布技术的应用当不 晚于晋代。潘吉星先生曾先后考察了新疆出土的西凉建初十二年(416)写本《律藏初分》用纸及后秦白雀元年(384)的衣物疏残片，均为麻纸，确认前者在 麻纤维中含淀粉浆剂，显微镜下可以清楚地看到分散的淀粉颗粒；后者在用淀粉剂作表面施胶之后，又以细石砑光。这是目前所知施胶技术最早期的实物证据。表面 涂布技术以矿物粉颗粒替代表面施胶技术中所用的淀粉颗粒，它不仅和表面施胶一样可以增加纸的白度、平滑度和紧密度，改善纸张的吸墨性能，而且克服了表面施 胶带来的易遭蛀、脆性大、易脱落等缺点，是对表面施胶技术的一种改进和技术变换。有关涂布纸出现的年代可以从现存的古纸遗存中找到线索。迄今所见有年代可 查的最早的涂布纸是1974年新疆哈拉和卓墓葬中出土的纸，根据同墓出土的绢本柩铭和纸上残存的文字内容，可确定该涂布纸为前凉(314～376)遗物， 制作时间不晚于公元348年。这一时间比英国人卡明斯(Gorge cummings)1764年获得涂布纸发明专利的时间早1400多年…。此外，1959年于吐鲁番阿斯塔那古墓群中出土的衣物疏用纸，单面涂布，时间不 晚于前秦建元廿年(384)；1965年新疆吐鲁番出土的《三国志》东晋写本，经涂布和砑光加工，也是公元4世纪遗物。经施胶加工之后的纸张称熟纸，未经 任何加工的原抄纸称生纸。熟纸宜于书画，但不适合于装裱书画。
唐代书画评论家张彦远(834—894)(《历代名画记》(874)中论述装裱书画的要领时谈到，装裱书画不仅讲究用糊、选择时节，而且特别提醒“勿以熟 纸，背必皱起，宜用白滑漫薄大幅生纸”。就是说，用熟纸背画过些时日必然会皱起，生纸背画则没有这个缺点。说明唐代使用熟纸已很普遍。如果说上述加工纸方 法主要是为了修补原抄纸张在书写过程中存在的不足，那么染纸技术的出现则主要出于对防蠹和美学效果的考虑。有关染纸技术的发端，有人提出汉代起源说。其根 据可能是宋代陈彭年等撰修的《重修广韵》，其中有“潢，释名日：染书也，又音黄”…一说。《重修广韵》中提到的《释名》一书大约成书于公元2世纪初，为东 汉刘熙(66—141)所作。如果((释名》中真的有此解释，认为纸的染色技术从汉代开始也算得上有所依据。然而，我们从现存的《释名》一书中并不能找到 释“潢”一条；对照一下原本《广韵》，其中“潢，染书也，又音黄”一条与《重修广韵》所言“《释名》日”的内容完全一致；因此，《重修广韵》中所谓“释名 日”很可能出自原本《广韵》而不是刘熙的《释名》。我们知道，《重修广韵》之前曾有三种《广韵》传世，据陆费墀考证，现存的所谓“原本《广韵》”可能是三 种《广韵》之一种。由于三种《广韵》均为唐以后著作，即原本《广韵》也是唐以后的著作，其中的资料当然不足以作为东汉开始出现染书的证据。两种《广韵》卷 二均有对“潢”字的另一种解释：“潢，积水池也。”这一解释与东汉许慎《说文解字》一致。此外，刘熙《释名》一书的成书时间大约与蔡伦“蔡侯纸”问世的年 代前后相当，当时所说的“书”，《释名》卷六中有解释：“书，庶也，纪庶物也，亦言著之简纸永不灭也。”由于当时在所谓的“纸”是
否就是植物纤维纸方面学术界仍存在分歧，即使有“染书”这一说法，也不能简单地说就是染纸。如果说染纸技术起源于东汉尚缺少足够的文献证据，那么到了两 晋、南北朝时期的染纸技术则不仅存在，而且发展得很快。当时，人们普遍使用染色纸书写诏书公文、五经子史。据〈？史。牛弘传》载：“永嘉之后，寇窃竞兴， 其建国立家，虽传名号、宪章、礼乐，寂灭无闻。刘裕平姚，收其图籍，五经、子史才四千卷，皆赤轴青纸，文字吉拙，并归江左。'’…另据“桓玄伪事》称，东 晋安帝时，桓玄专权，他曾规定：“古无纸，故用简，非主于散也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”…’明令公文一律用黄纸书写。东晋大书法家王羲之、王献之父 子均用黄麻纸书写过，传世的作品中有不少黄麻纸帖。如米芾《书史》中有“王羲之《来戏帖》，黄麻纸，字法清润，是少年所书”，又有“濮州李丞相家多书画。 其孙直秘阁李孝广收右宫黄麻纸十余帖，一样连成卷，字老而逸，暮年书也”以及“晋太宰中书令王献之，字子敬《十二月帖》黄麻纸’’等记载…l。又如《桓玄 伪事》云：“玄诏令平淮作青、赤、缥、桃花纸，使极精，令速作之。’’东汉刘熙《释名))卷四：“缥，犹漂。漂，浅青色也。”说明东晋时已加工至少有青、 红、浅青、桃红等多种色纸，染色纸的品种较前期明显增多。除单色纸外，这一时期还生产出五颜六色的多色纸。如后赵的石虎篡位后，为显示自己的尊严，用五色 彩纸书写诏书。(《邺中记》记载此事日：“石虎诏言，以五色纸著凤凰口中，令衔之，飞下端门。”[141可见这一时期染纸技术已相当发达。
  《齐民要术》中有‘‘凡打纸欲生，生则坚厚，特宜人潢。凡潢纸灭白便是，不宜太深，深则年久色暗也”的记载，明确指出纸张入潢防蛀需要注意的技巧。隋 开皇十三年癸丑(593)李思贤抄写的《法华大智论经卷第五十三》，通长9 1 1厘米，高26厘米，由18张小幅纸粘接而成，原纸以大麻为主要原料制成，纸质精匀腻薄，纹理细美，色呈药黄，舔之味苦，为黄蘖染成。
二．加工纸技术全面发展
加工纸技术在唐代得到全面发展，原有的加工纸技术得到改进，许多新的加工纸方法纷纷出台。各种方法有机结合，创造出许多新的加工纸品种。施蜡法的应用始见 于唐代。唐张彦远《历代名画记》卷三谈到“好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写”。又有‘‘开国工家背书画，入少蜡，要在密润，此法得宜”。在纸面上 均匀地施上一层蜡质，是为了使舐张更加“密润”，从而降低纸张的吸水性，又能提高纸张的透明度。唐代蜡笺摹帖宋代米芾《书史》中有记载：“又有唐摹右军 帖，双钩蜡纸摹。”从文献记述的情况看，唐代采用施蜡法至少有两种用途：一是将原纸经施蜡加工处理后制成紧密透明的蜡纸，可用于摹写细如游丝的工笔画；二 是说在褙书画时适度用蜡改变纸张的吸水性能。唐代蜡笺中有一种硬黄纸最为名贵。硬黄纸也称“黄硬”，即后世所说的“黄蜡笺”。这种纸外观呈黄色或淡黄色， 质硬而光滑，抖动时发出清脆的声音。唐张彦远《历代名画记》卷三谈书画装褙时提及此纸云：“赵国公李吉甫家云，背书要黄硬。余家有数帖黄硬，书都不堪。” 有关硬黄笺的加工制作，南宋赵希鹄《洞天清录》云：“硬黄纸，唐人用以书经，染以黄蘖，取其辟蠹。以其纸如浆泽、莹而滑故，善书者多取以作字，今世所有二 王真迹，或有硬黄纸，皆唐人仿书，非真迹也。”这里谈到加工硬黄纸首先要“染以黄蘖”，即染潢。另外从“如浆泽、莹而滑”这一描述看，显然是蜡笺，正如宋 人张世南(1195—1246)((宦游纪闻》(1233)卷五所说：“硬黄，谓置纸热熨斗上，以黄蜡涂匀，俨如枕角，毫厘必见。…P硬黄纸既防蠹又防 潮，因而能保存很久。现存北京图书馆的初唐写本《妙法莲华经•妙音菩萨品第廿四卷》、唐龙朔三年(663)皇甫知岌写《春秋毂梁传•桓公第三》、开元六年 (718)道教写经《无上秘要》卷五十二，还有辽宁博物馆藏传世王羲之《万岁通天帖》唐摹本等都是流传至今的唐代硬黄纸(均为皮纸，原料为楮皮或桑皮)实 物。硬黄纸多制于初唐至中唐时期，晚唐以后则少见。敦煌出土的初唐时期《大般涅粱经卷第二))，纸通长．560厘米，高26．8厘米，共由6幅经纸粘接而 成。“纸质薄匀光细，莹澈透明，坚挺平整。色呈药黄，其味略苦”，系黄蘖所染，“又以蜂蜡均匀涂布，砑光磨光。使纸张不仅具有避虫蛀、防霉湿的特性，又兼 有莹滑坚挺、光泽艳美的特点”。没有经过入潢染色的“蜡笺”也称白蜡笺，质量也相当好。有薄厚不同的白蜡笺，薄者如《历代名画记》卷二所谓古时用来拓画能 “十得七八，不失神采笔踪”者；厚者与黄蜡笺相似，北京故宫博物院所藏旧题吴彩鸾写((刊谬补缺切韵卷》，双面加蜡、研光，纤维匀细，纤维束少见，硬厚， 可能为“单抄
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复弘一师书一

座下身勇猛精进．为人所难能。又欲剌血写经．可谓重法轻身．必得大遂所愿矣。虽然．光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得．然后行此法事。倘最初即行此行． 或恐血亏神弱．难为进趣耳。入道多门．唯人志趣．了无一定之法。其一定者．曰诚．曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世．皆不能易也。而吾人以博地凡夫．欲顿 消业累．速证无生．不致力于此．譬如木无根而欲茂．鸟无翼而欲飞．其可得乎。今将办法之利弊．并前人证验．略开一二．庶可随意作法矣。刺血写经．有专用血 书者．有合金合朱合墨者。合金一事．非吾人力所能为。憨山大师写经．系皇太后供给纸与金耳。金书之纸．须用蓝色方显．白纸则不显。即蓝纸金字．亦不如白纸 墨字．及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等．则血但少许．以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵．刺舌血研金．写华严经。妙峰日剌舌血为二分．一分研朱 书华严经．一分著蒙山施食中．施鬼神。高丽南湖奇禅师．见蕅益弥陀要解．欲广流通。剌舌血研墨写要解．用作刻板底样刻之。冀此书遍法界。尽来际．以流通 耳。其写一字．礼三拜．绕三匝．称十二声佛名。可谓识见超拔．修持专挚者也。此三老之刺舌血．当不须另行作法。剌出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血．当 仍用水参合之。若专用血写．刺时先须接于小碗中．用长针尽力周匝搅之．以去其筋。则血不糊笔．方可随意写。若不抽筋．则笔被血筋缚住．不能写矣。古有刺血 写华严．以血筋日堆．塑成佛像．有一寸余之高者。又血性清淡．著纸即散．了无笔墨．成一血团。其纸必须先用白矾矾过．方可用。矾过之纸不渗．最省血。大纸 店中有卖的．不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸．格外厚重．又复经久。如黄纸已染者便坚实．未染之纸头即硗脆。古入剌血．或舌或指．或臂或胸 前．亦不一定。若身则自心以下．断不可用．若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头．则舌血或可供用。若大部．及专用血书．则舌皿恐难足用。须用指及 臂血．方可告圆。以舌为心苗．取血过多．恐心力受伤．难于进修耳。光近见剌血写经者．直是造业。以了无恭敬。剌血则一时剌许多。春秋时．过二三日即臭．夏 日半天即臭．犹用以写。又有将血晒干．每写时．用水研干血以写之者。又所写潦草．毫不恭敬．直是儿戏。不是用血以表志诚．乃用剌血写经．以博自己真心修行 之名耳。窃谓指血舌血．刺则不至太多。芳臂则一剌或可接半碗血。与其久则臭而仍用．及晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭．晒干听用。为不虚耗血．又 不以臭血污经．为两适其宜矣。然此锭既无胶．恐久别朱落。研时宜用白芨再研．庶不至落。又将欲剌血．先几日即须灭食盐．及大料调和等。若不先戎食此等．则 其血腥躁。若先戒食此等．则血便无浊气。又写经不同写字屏．取其神趣．不必工整。若写经．宜如进士写策．一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体 格．断不可用。古今人多有以行草体写经者．光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷．其笔法潦草．知好歹者．便不肯观。光极力呵斥．令其 一笔一画．必恭必敬。又令作讼过记以讼己过．告诫诚阅者。彼请光代作．故芜钞中录之。方欲以此断烦惑．了生死。度众生．成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之 世．谈玄说妙者．不乏其人。若在此处检点．则便了寥寥矣。尤君来书．语颇谦恭。光覆之．已又致谢函．可谓笃信之士。然仍是社会之知．见．于佛法中仍不能息 心实求其益。何以见之．今有行路之人．不知前途。欲问于人．当作揖合掌。而尤君两次来函．署名之下．只云合十。是以了生死法．等行路耳。且书札尚不见屈． 其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交．与尤君亦心交。非责其见慢．实企其获益耳。

〖摘要：〗
李沾说纸 2006-12-20 04:09做旧的方法，这种方法绝不是为造假，只为增加效果。 1、先将作品托于一较厚的纸张上，待半干时用棕刷用力刷，使字口出现少量墨痕。 2、用黄柏、皂角煮水刷作品多遍。可以洗掉浮墨，作品变的黄中带黑，黄柏可以防止虫蛀。 3、将作品揭掉，再重新托于一张新纸上。 4、用普洱茶末泡水刷作品多遍。 5、最后把茶末连水倒在作品上，过夜，除去杂物。 6、用清水多淋刷作品几遍，干后揭重新接、托。 7、用白芨水刷作品，可以提高亮度，使作品有既老又新的感觉。 8、裱于第二次的负被纸上，完成。 也可以用旧报纸、红茶、树皮、板栗壳等煮水做旧的，也有用砂纸打磨的，但不论如何，最后一定要用白芨水刷一下，否则，墨色出不来。 作品多经过几次水刷后，干了一下就接开了，很容易的。 一天刷1——2次就可以了，不是很麻烦。 试验过后，才知道怎么做，如果您抽烟，趁着有水再弹几下烟灰，效果更好。 做旧最好先托，否则作品会坏掉。 不妨说的细点。 我的这些方法是从故宫一位老裱画师傅那学来的。在她的工作间曾看到乾隆泥金，就和现在市面上的纸一样新，他们每天都在裱古人的奏折、书画，几十块模板满满的。有些古旧的东西破损严重，就用塑料纸垫在下面，然后再刷、托，这样就容易多了，不会的兄弟可以这样做。 她说，他们做旧最多用的方法就是用榛子壳，这可是秘方啊。打住！ 古人加工纸的方法，先说老祖宗二王时期的涂布！ 涂布，顾名思义，就是在纸张上刷东西。刷的是什么？古人太聪明了，他们知道宣纸洇的厉害（其实比现在的宣纸要熟的多），就在上面涂点东西，原来很简单，就是把宣纸的缝、孔给糊住了，让水不太扩散。光这样不行，涂的东西多了就疙疙瘩瘩的，不利行笔，怎么办，很简单，用光滑的石头在纸张上压、擦，纸张就光滑了，要解决的问题就那么点。可现在人为了省事，喜欢厂肆的破烂玩意，不论好坏，还洋洋得意的炫耀——写书法就都用宣纸，孰不知，那破玩意就是起老祖宗于地下，把全国的宣纸都献上，他们也不敢动笔啊。 那个时期用的涂布材料很简单，就是面粉、滑石粉、H2O的混合物。 圣人书时，闻尝手持纸张。用上面的方法把比较粗的麻纸或高丽纸加工一下，你也可以这样牛一把！不信可以试试，决不是传说。 下面将逐步介绍唐、宋元、明清时期不同的对纸张加工的方法，特别将隆重推出两大高手（米、董）的独门绝技，有兴趣的兄弟请跟帖！ 周密在《癸辛杂识前集》中说：右军少年多用紫纸，中年多用麻纸，又用张永义制纸，取其流丽，便于行笔。依此断定，当时人书写多用的是光洁流利的纸，这样行笔便飘洒。而今天的人多用发毛的粗毛边来书写，还美其名曰练笔力，而右军却避之，其手下真无力呼？真的不知道今人练的是哪门子的笔力。 唐人多用白麻纸，皆先砑光，而后浆硾，若先涂布再砑光，效果就更好了。现在留下来的唐摩本，多是用这样的方法先加工，而后响榻的。记得前几年看过一为日本学者的论著，他说用高倍数的放大镜看那些原件，在墨迹的裂缝中能隐隐看到发白的东西，应不是虚说。还说到古人有折纸而书的习惯，因纸经过加工后变的硬了，所以在折处留下线条短痕，后被我国一位著名理论家引用，盗版用来说二王、书谱中的折痕如何如何，结果国人就认为是他的发现，他也自得其说，实在可笑。 唐人摹二王真迹，多用硬黄纸，涂蜡使其半透明，也有宋人摹本，多用竹纸涂蜡。同今天的蜡笺差不多。 唐人薛涛制笺多用芙蓉花汁、鸡冠花汁，色若桃花，亦有猩红小笺，大家可以试一下。 现在流行的水纹纸最早出现在唐，但没有实物，我们能看到最早的就是李建中大名鼎鼎《同年帖》。 谢公笺为宋谢景初所制，颜色繁多，比薛涛笺单一的红色有了大的发展，有“十样蛮笺”之说。这应算是现在厂肆色纸的鼻祖了。 其实现在我们常用的纸，在古代都有，但古人有的我们却没有，为什么？失传了！为什么失传？技术发展了！难道技术发展了就叛经被道？没错！有钱就是娘，现在要娘不要老祖的大有人在，假如我开纸厂，我也会这样。想超过古人，妄想吧你！不要说那些氛围啊、环境啊、学养啊虚头巴脑的东西，单就说材料我们就输了一大截。有了良田才会有饭吃，而不是人有多大胆，地有多大产！其实有这种想法的人在咱们这个圈里还是不少滴，典水就是一个例子！ 说纸，除了硬黄之外，不能不说“澄心堂纸”、“宣德纸”，要说纸张加工，那还是明人厉害！今天太晚，明天再说！就看您跟不跟帖了！ 澄心堂，后主李煜读书、办公的地方，因才子皇帝一心书画诗词。某日，一时兴起，遂令群臣集体下岗在家待业，又找几个造纸能工埴起大锅于大殿上，干起了抄纸的生意，昔日贵胄评议国家大事的地方就成了一个造纸作坊，注册商标就叫澄心堂牌书画纸。当然，这只是传说，但由此可以看出此纸张的珍贵，那可是皇帝老儿拿江山社稷换来的啊！ 史载，此纸是后主设官局监制的，专门为皇帝所用，高兴了可以分赐一些听话的大臣，厂肆根本就没有。后来宋灭了南唐，宫人太监等偷了一些到外面去卖，那价格应该是相当高的。 975年，南唐灭时，内府墙角堆存有数千张，后来就失踪了，按公安的说法简直就是人间蒸发啦。后来，一个叫刘敞的人以重金得100枚，赠给欧阳修10张、欧阳修又转赠梅尧臣2张，那就不得了了。后来梅又在别人那受贿了100张，找人在歙县依样开始仿制，那人回赠了300张。 说的有点乱，想到哪里就说到哪里也不知道有用没有，也许大家在一起吹牛时，可以说说玩。 说这纸好，那不是咱老李忽悠，相当的高级啊，其实我也没有见过，就是乾隆皇帝也没有这个眼福。什么“百金一幅”、“滑若铺玉”、“滑如春冰”等等，看着就晕。 这种纸尺幅为33*40CM，比现在的纸要厚，和人民币差不多（千万不要用人民币去写，老婆吗您，后果自负）。必须冬天抄，皇帝提供小火炉，半干揭下涂布复烘，再采用两面砑光技术，所以光洁如冰，我们现在看到的宋人的尺牍手札多是用这种纸写的，不过，是仿制品。 砑光??——就是拿石头蹭 浆硾??——就是在涂布纸上棰打 榛子??——你没吃过，超市有卖 黄柏——实为黄檗，拼音打起来不容易，就凑合了。中药店5毛一两 皂角——中药店有，更便宜 白芨水——就是用白芨炮的水，不能用泡 牛皮纸写字很多人都试过，但太干了，墨都浮在面上，效果不是一般的差。澄心堂纸假如这么简单，那后主亏的可就大发了。 不渗水不能算牛，虽然它一直姓牛，关键是要吃墨又不能洇。您见过用羊毫饱蘸墨和水放在加工过的生宣上的效果吗？豆大的水珠就是不散开，当书写时线条立即干掉，没想到吧！其实当初我也没想到！！ 宋人的书画用纸比前代要大些。 就高度说：晋多为24厘米，唐、五代25、6、7厘米，宋30—35厘米，长度也明显增大。种类也大大增多。 宋人加工纸的方法和前代在手法上没有多大的改变，只是材料有了进步。如：今士大夫多糨而后用，既光且坚，以梅天水淋，晾令稍干，反复捶之，使浮葺去尽，是谓春膏，其色如蜡，若以佳墨作字，其光可鉴。 又：有彩色粉笺，其色光滑，东坡、山谷多用之作画、写字。 说了这么多，我只关注“光滑”二字。 老米所言向来含糊，其论多雾里看花，不好琢磨。向“刷子”、“八面出锋”等等，典水认为都是他在欺骗后人，凭他的那点劣根性，他会说实话？以前我也这样说过，但大家不信，认为只有刷才是正道，就此典水不再多说。 涉及到加工纸，他也没有留下什么话来，向《海岳名言》一样，都是后人说的。就几个字：多用植物粉汁浸后捶打，这就是宋人的“浆硾纸”。至于用的是什么原料，不清楚。 说到现在，大家以为如何？似乎开始进入主题了，老米不告诉我们，咱不怕，因为加工纸的顶峰到现在还没有出现，真正的高峰在明朝！ 有几个问题大家思考一下： 1、董其昌用淡墨在生宣上写字为什么和现在我们用生宣所产生的效果不一样？ 2、现在人写字线条为什么一抹黑，两线重叠为什么是个死疙瘩，也没有筋呢？ 3、宣纸究竟是薄的好还是厚的好？是光的好还是毛的好？ 很想写一本向孙先生《书法有法》一样的书！但没钱啊！真的不想烂在肚子里，即使没有一点用，那也是心血啊！ 依照上面的方法加工，画山水、花鸟效果更好！那才叫润，水能流下来的感觉！ 但也要有好墨。 我选纸不论贵贱，重在实用，一般高级的书画店是掏不到的。 还要先试后买。(-“光且坚“，-吸墨而不洇) 先贤在制作精良的上等绢上进行书画，极品就那几个，不好把握。若能得到蜀素这种顶级的原料，没有千百金是拿不下来的。同样拿董在纸和绢创作的作品相比，差别就一下分开了。 现在绢和加工纸在施墨后效果是没法比的，主要是用的糨太重，墨都浮在表面上，很炸的。猛的一看还可以，但不能细察。 其实在古代用来写字的宣纸价格也是很贵的，并且都和生活用纸分开来卖。 集加工技术于一体的一代明纸——宣德纸 前面说过宋元有仿澄心堂作坊，到了明朝，这一技术重新得到恢复，并比前代有了更近一步的发展，主要体现在技术更加精湛、品种更加繁多。 永乐、宣德盛世，国家经济实力提高，手工业制作技术和工艺得到长足发展，宣纸的加工技术已经超过前代，人们称这个时期的纸为“宣纸”（当然和安徽宣纸显然不是同一个概念），与“宣德炉”、“宣德瓷”齐名。那时的宣纸主要产于江西，多供内府使用。 由于世面上这种纸很少见到，有些文人认为这种纸不宜用来书画，其实这是一种误解。因为这种纸太名贵了，怎么能用来写字呢，得到的人只会在字画装潢的引首用上一小条，根本就不忍心在上面写字。 宣德纸至薄能坚，极其精细，厚者可揭3、4张，白笺坚厚如板，面面砑光如玉。 顺便说一下泾县宣纸，这是古人说的，典水引用，以备与“宣德纸”作比较。 乾隆时期一位大臣沈初在《西清笔记》中说："泾县所进仿宣纸，以供内廷诸臣所用。匠人略加矾，若矾多，则涩滞难用......"。这里说的是清出安徽所仿的“宣纸”，是供在朝诸臣使用的，相比“宣德纸”只供应内府，确实差了不少。 明加工纸种类繁多，不再赘述，若大家有兴趣，我们可以再说，下面我想重点说的是纸张加工方面的技术知识。这些只是散见于古代典籍中，我于2000年前后开始关注这方面的知识，现根据记录整理如下。 说到明清加工纸，有一个人是必须介绍的，他就是明江南风流才子——屠隆。屠隆（1542—1605）字长卿，号赤水，浙江鄞县人，万历五年进士，授颍上县令，调青浦知县，寻迁吏部主事，后以事忤上被罢官赶回老家，清贫，已卖文为生。其人有奇才，下笔千言立就，有诗文杂著行世。其为人放旷，极尽风流，整日醉卧青楼，拥香抱玉，比前朝天天抱着歌妓游花船的杨维桢有过之而无不及。只因风流成性，得了杨梅疮，惨遭暴死。 虽然屠隆有万万不是，但他关于明代加工纸技术的记载，确为我们留下了宝贵的资料。在他的著述《考槃馀事》中有详尽的叙述，选其中几处，于大家共同学习。 大揭秘笈——造捶白纸法 法取黄蜀葵根捣汁，水一大碗，放汁1、2匙搅匀用，如根汁用的多了，反粘不好用。用纸10幅，将上一幅刷湿。再在上面加10幅干纸，以次相加。用厚石板压一夜，第二天揭开晾干，再压一夜，第三天再晾干。用打纸搥打千余下，揭开晾干。如此反复几次，就可以了。 最理想的效果：发光、润如玉、坚且滑，发墨效果层次分明 。 典水曾用此法加工过，效果近香光墨韵。 这就是“浆硾”，董用的就是这种纸，老米用此法加工纸张，只不过他用的是植物淀粉，相比老董，自然就差了 很多。 大揭秘笈——涂布纸加工法 取石灰或滑石粉碾成细粉，用水搅拌，除去杂物，放淀粉共煮，不停搅拌，一柱香时间，用排笔蘸混合液一张一张刷纸，注意均匀。 干后砑光，可除去刷痕，纸表面遂紧密光滑。可用。 效果：发墨层次分明，淡墨可看到筋。 现在市面上多出售仿古色宣，书写时发墨效果很差，厂家是不会考虑这些的，明天将介绍这方面的加工方法，大家可以看看古人是如何做半生熟纸的。 葵
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              曾经见到一些写经是用磁青底色纸张，然后用金粉书写，效果非常令人羡慕，但是自己试来却总是不尽如人意。

第一次用的是书画市场上常见的日本poster金膏，应该是广告色，我觉得不太好用，不加水太粘乎，加水之后颜色不鲜明。

第二次听说某位网友使用的是温莎牛顿金膏，我就从文具店里面拿来一瓶温莎牛顿的水粉画颜料，但是结果也不太好用，不过比广告色稍微好一些。

前些天有个朋友想让我用丙稀金粉给他抄段经书，我心想再试试丙稀？于是又买来一瓶金粉当然还得掺水，不过好处是掺水之后金色不会严重变浅，只是稍微有点浅，还可以忍受。

天涯墨客补充：“我的感觉是：就像写广告粉，直接蘸着调好的粉写，出不来效果，须边蘸边加粉沬。增其厚度，加了亮度。金粉+鸡蛋清+水。少调，多搅动。真不好玩啊。”其实他用的是少见的蛋白粉。

最后试用樱花广告赤金金粉，加的水，虽然店员说里面有胶，我觉得没有，写起来就像蘸钢笔水写字。粉末的确比膏体好调，只是我没有加任何胶，纯用清水调和。缺点是时不时要稍微搅拌一下，否则金粉会在清水中沉淀。纯加清水固然好写，不加胶或蛋清，关键在看看掉不掉啊，能不能装裱等等。


      

              唐朝的雀头笔﹐在日本奈良的正仓院尚有十八管实物﹐保存完好(在中国却已难寻﹐可叹﹗)
雀頭筆筆頭甚短﹐採卷心法。即麻紙的筆心佔筆頭五分之三﹐在中心的『命毛』上卷紙﹐其次加毛﹐再次加紙﹐次又加毛﹐如此數層包纏而成。工夫妙在中心紙卷浸水不漲。
唐朝雖筆樣多種﹐李陽冰『筆法訣』中亦提到有絹心﹐散卓(無筆心)等等。但唐朝去晉未遠﹐王羲之書風又盛極一時﹐由此推之﹐是否唐人也會仿用晉人造筆法呢﹖王羲之是否也常用﹐或用過雀頭筆呢﹖甚或寫蘭亭所用的鼠須筆﹐竟是雀頭筆﹖
大膽假設﹐或涉謬誤﹐以此就教于網上諸方家。
我认为制笔一道必有传承之法，晋代制笔法必定会传到唐代，或者说会影响到唐人制笔，换而言之，唐人制笔也必然会取法于前代，但这里就有一个流变过程了，时代往前，笔只会越来越来，因为历代制笔者都在不断的探索好的制笔法，来丰富自己制笔的技艺，由此可见从晋到唐，笔一定经过了许多改良和革新，所以我认为王羲之不一定会用雀头笔。唐人之所以用这个，很有可能就是针对晋代一些不方便处而改进的也未为可知。我是胡说，不妥之处，请楼主既以下各位续帖的方家包涵。

荷风兄所言甚是。這又引出幾個有趣的問題﹕
(1)那麼王羲之(公元303-361)﹐用的是什麼樣的筆呢﹖有說法嗎﹖紙心﹐絹心﹐散卓﹖
(2)唐朝人曾用雀頭筆恐怕是不爭的事實。那麼哪些唐人作品是用雀頭筆寫的呢﹖歐陽詢(公元557-641)﹐褚遂良(公元596-658)﹐張旭(公元 658-747)﹐顏真卿(公元709-785)﹐懷素(公元725-785)﹐柳公權(公元778-865)﹐楊凝式(公元873-954)諸公有用過雀頭筆嗎﹖正倉院所藏日本光明皇后所臨王羲之『樂毅論』﹐寫于公元744年十月三日﹐有人判定即為用雀頭筆所書。可見雀頭筆為當時之實用筆。
(3)如果說唐人書跡無一件用雀頭筆﹐而日本自唐朝輸入而留下的唐筆卻100％為雀頭筆。這樣說得過去嗎﹖
拋磚引玉﹐望諸專家先進有以教我。

呵呵！有些意思了。我也自不量力，胡说几句。
     在说王羲之是否用过雀头笔之前，说一个时间问题，欧阳询生于公元557年，众所周知，欧阳询同虞世南都是从隋入仕的，而隋是公元581年建国，很显然欧阳询应该早于隋，且欧、虞为初唐名书家，欧阳询幼即学书且是通过陈朝中书令江总授之以书，这就说明是此家为文化氛围浓的书香之家，定不是寒微之家，那么由此可见，欧阳询用的文房应当是非常不错的，同理虞是从智永和尚学书的，那么他们用的笔就更不用说了，回过头来讲，他们的那个时代距离羲之那个时代已经过了近250多年。大家试想，100尚有很大的变化，何况近250 多年呢！所以由此可以断定，欧、虞所用之笔一定优于羲之时代，至于说王羲子的时代用什么笔，那就不得而知了，不过近年随着出土文物的大量出来，包括春秋时期的笔也有发现，我想可以通过那些实物来推导羲之用什么笔（因为我没有见过这方面的资料，所以就不便作出推导了）。
    楼主的第二个问题有些难，因为笔书写出来的轨迹是以纸来传载的，在后世的作品中，单通过这些留在纸上的轨迹恐怕只有专门从事这方面签定的大家才能分析出某作品为雀头笔所书。在这个问题上我只说一个道理，大家就明白了，在唐代，不论有什么样的笔出现，有一点是可以肯定的那就是都需要蘸墨书写，有了这个大前提，也就说明作品必然为墨所书，至于用何笔就不好说了，尽管唐人用雀头笔不假，但是我想也不一定都用，古人有十里不同风，百里不同俗，南北有异之说，所以我想应该是在不同的地方有不同的人使用着不同的笔。那么这也就说明，唐代有人用雀头笔写作品，但是也有人不是用这些笔写作品，我想雀头笔既然东渡到扶桑，那么定不是一般的人用得起的，也就是说，唐代的老百姓不一定用得就是这么精良的笔了。我个人认为要鉴别某一作品是否为雀头笔所书，只能通过墨在纸留下的轨迹了，当然这个一定为大家才能办到，我辈是不可能分辨的
    楼主问，欧、褚等人是否用过，这仍然是个时间问题，唐分为初唐、中唐、晚唐，欧、褚为初唐，而张、颜、怀素为中唐，柳为晚唐，至于杨凝式则为五代的书家了，从初唐到五代，已过了三百多年了，所以由此可见杨肯定不会用雀头笔。日本的“倉院所藏日本光明皇后所臨王羲之『樂毅論』﹐寫于公元744年十月三日﹐ 有人判定即為用雀頭筆所書”上的时候正好是我们的中唐，那么这一时期中唐的书家很有可能都用雀头笔，晚唐的书家也有可能接他们的余绪也有部分人用，但肯定不会都用。到了杨式，那已经过了近130年了，所以我认为他不会用了。
     以上是胡扯，请楼主和各位方家斧下。

云煙﹕
可以明确地说宋以前由成熟技术制作的毛笔大都是以兔毫为主，所以古代紫毫等价于黄金．兔毫性刚而脆，寿极短，＂笔冢＂由是故．
晋前多用纯兔毫，汉墓出土毛笔均为兔毫，遗留汉简墨迹也可看出紫毫所书．到二王时代以紫毫为主的兼毫普遍使用，从王书来看用纯紫毫达不到其蓄墨量（所谓＂鼠须笔＂从制笔的角度看可以确定是以讹传讹）．
随着楷书逐步形成，到唐时纯兔毫笔重新兴起，宣州因产优质紫毫使＂宣笔＂名重一时．
宋以后，随着高桌椅的和生宣的出现，才有湖笔羊毫兴起的条件（特别是南宋建都临安，对当时善琏制笔有很大推动）．
狼毫笔据说汉墓也有出土（好象是在辽宁一带），但两宋前见狼毫笔的记载很少，可以明确看到记载有狼毫笔的是明代．因古代交通不便而狼毫原料以大兴安岭一带最佳，传说狼毫笔是都由高丽进贡带来．
狼毫笔性清丽柔健，蓄墨及寿命都比紫毫笔好，弹性笔中狼毫原料最佳．故追摹二王遗风以此就好，紫毫笔因时境变迁，现代人已经很难适应了．所以做极品紫毫笔的技术也很难恢复，因有羊狼毫笔对照，紫毫的蓄墨明显偏少．