常备经典
信心铭
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫还有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功、遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转退。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫还有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功、遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转退。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
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2007-12-03 11:04:42
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证道歌
君不见。绝学无为间道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相无 入法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问 觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。 即是如来大圆觉。决定说表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五 眼得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌顇骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫道 不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢 衣。谁能向外夸精进。从他谤任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。 宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海涉山川。寻师访 道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相关。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也间间。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几 回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。閴寂安居实萧洒。觉即了不施功。一切有为法不 同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。 自利利他终不竭。江月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡。两钴金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求 真不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。豁达空拨因果。莽莽荡荡招 殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。损法财灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却 心。顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。震法靁击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。 雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。 非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取 不得舍不得。不可得中只么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等 间相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本 空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。旃檀林无杂树。郁密 森沈师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直须争。不是山僧 逞人我。修行恐落断常坑。非不非是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒 自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小 騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚揑怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须还夙债。饥逢王饍不能飡。病遇医王争得 瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。秖知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫 杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百 亿。法中王最高胜。恒沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定 慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀
永嘉证道歌(终)
君不见。绝学无为间道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相无 入法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问 觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。 即是如来大圆觉。决定说表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五 眼得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌顇骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫道 不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢 衣。谁能向外夸精进。从他谤任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。 宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海涉山川。寻师访 道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相关。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也间间。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几 回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。閴寂安居实萧洒。觉即了不施功。一切有为法不 同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。 自利利他终不竭。江月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡。两钴金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求 真不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。豁达空拨因果。莽莽荡荡招 殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。损法财灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却 心。顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。震法靁击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。 雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。 非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取 不得舍不得。不可得中只么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等 间相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本 空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。旃檀林无杂树。郁密 森沈师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直须争。不是山僧 逞人我。修行恐落断常坑。非不非是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒 自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小 騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚揑怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须还夙债。饥逢王饍不能飡。病遇医王争得 瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。秖知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫 杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百 亿。法中王最高胜。恒沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定 慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀
永嘉证道歌(终)
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2007-12-03 11:03:43
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〖摘要：〗
【楞伽阿跋多罗宝经序】
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨
以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授以为心法。
如医之难经。句句皆理。字字皆法。后世达者神而明之。如盘走珠。如珠走盘
。无不可者。若出新意。而弃旧学以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者
各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑。争谈
禅悦。高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医
师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至于遇病辄应。悬断死生。
则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷于古人。因谓
难经不学而可。岂不误哉。楞伽义趣幽眇。文字简古。读者或不能句。而况遗
文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。
太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧
舍。偶见此经。入手恍然。如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹
宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门三十年
矣。今年二月过南都。见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而
轼亦老于忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万。使印施
于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃
为书之。而元使其侍者晓机。走钱塘求善工刻之板。遂以为金山常住。
元丰八年九月九日
输 入 者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
初 校 者：何宗武 tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/01/05
再 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/03/06
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
修订而成。
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【一切佛语心品第一之一】
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩
萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。
大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种
众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通
达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏
袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞曰。
世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔□ 常清净无相 而兴大悲心
一切无涅盘 无有涅盘佛 无有佛涅盘 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净
尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。
我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰谘尊中上
世间解之土 闻彼所说偈 观察一切众 告诸佛子言
汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 自觉之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。
云何净其念 云何念增长 云何见疑惑 云何惑增长
何故刹土化 相及诸外道 云何无受欲 何故名无受
何故名佛子 解脱至何所 谁缚谁解脱 何等禅境界
云何有三乘 唯愿为解说 缘起何所生 云何作所作
云何俱异说 云何为增长 云何无色定 及与灭正受
云何为想灭 何因从定觉 云何所作生 进去及持身
云何现分别 云何生诸地 破三有者谁 何处身云何
往生何所至 云何最胜子 何因得神通 及自在三昧
云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识
云何生与灭 云何见已还 云何为种姓 非种及心量
云何建立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说
云何为断见 及常见不生 云何佛外道 其相不相违
云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那坏
云何胎藏生 云何世不动 何因如幻梦 及犍闼婆城
世间热时□ 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分
云何国土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华
云何觉世间 云何说离字 离妄想者谁 云何虚空譬
如实有几种 几波罗蜜心 何因度诸地 谁至无所受
何等二无我 云何尔□净 诸智有几种 几戒众生性
谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸语言 众生种种性
明处及伎术 谁之所显示 伽陀有几种 长颂及短句
成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲
云何名为王 转轮及小王 云何守护国 诸天有几种
云何名为地 星宿及日月 解脱修行者 是各有几种
弟子有几种 云何阿□黎 佛复有几种 复有几种生
魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种
云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念聪明
云何为林树 云何为蔓草 云何象马鹿 云何而捕取
云何为卑陋 何因而卑陋 云何六节摄 云何一阐提
男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生
禅师以何法 建立何等人 众生生诸趣 何相何像类
云何为财富 何因致财富 云何为释种 何因有释种
云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何教授
如来云何于 一切时刹现 种种名色类 最胜子围绕
云何不食肉 云何制断肉 食肉诸种类 何因故食肉
云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆世界
如因陀罗网 或悉诸珍宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华
或离日月光 如是等无量 云何为化佛 云何报生佛
云何如如佛 云何智慧佛 云何于欲界 不成等正觉
何故色究竟 离欲得菩提 善逝般涅盘 谁当持正法
天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种
毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻
何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出世间
云何为七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云何为坏僧
云何医方论 是复何因缘 何故大牟尼 唱说如是言
迦叶拘留孙 拘那含是我 何故说断常 及与我无我
何不一切时 演说真实义 而复为众生 分别说心量
何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山
无量宝庄严 仙闼婆充满 无上世间解 闻彼所说偈
大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善谛听
我今当次第 如汝所问说 生及与不生 涅盘空刹那
趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道
及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹土地
星宿及日月 外道天修罗 解脱自在通 力禅三摩提
灭及如意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来
正受灭尽定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五
自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等
一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有
象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作
丛林迷惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受
医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量
下中上众生 身各几微尘 一一刹几尘 弓弓数有几
肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛[麦∞广]麦尘
钵他几[麦∞广]麦 阿罗[麦∞广]麦几 独笼那□梨 勒叉及举利
乃至频婆罗 是各有几数 为有几阿[少％兔] 名舍梨沙婆
几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那
复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗
此等积聚相 几波罗弥楼 是等所应请 何须问余事
声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何故不问此
火□几阿[少％兔] 风阿[少％兔]复几 根根几阿[少％兔] 毛孔眉毛几
护财自在王 转轮圣帝王 云何王守护 云何为解脱
广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食
云何男女林 金刚坚固山 云何如幻梦 野鹿渴爱譬
云何山天仙 犍闼婆庄严 解脱至何所 谁缚谁解脱
云何禅境界 变化及外道 云何无因作 云何有因作
有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉
云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起
破三有者谁 何处为何身 云何无众生 而说有吾我
云何世俗说 唯愿广分别 所问相云何 及所问非我
云何为胎藏 及种种异身 云何断常见 云何心得定
言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师弟子
种种诸众生 斯等复云何 云何为饮食 聪明广施设
云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 仙人长苦行
云何为族姓 从何师受学 云何为丑陋 云何人修行
欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗神通 云何为比丘
云何为化佛 云何为报佛 云何如如佛 平等智慧佛
云何为众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离光明
心地者有七 所问皆如实 此
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coffee
2007-11-29 07:56:05
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〖摘要：〗
天顺本《菩提达摩四行论》 [日]椎名宏雄 程正译 一、天顺本《菩提达摩四行论》 （一）序 在此想要介绍的《菩提达摩四行论》一卷，是日本天理图书馆所藏，由朝鲜国李朝的国家机关———刊经都监，于天顺八年甲申（１４６４）刊行的所谓官版禅籍。本书是收集禅门初祖菩提达摩与其门人弟子的语句而成的禅门最古层的语录，与在敦煌遗书中至今仍然被冠以《四行论长卷子》或是《二入四行论长卷子》拟题的卷子 ① 相比，有着相同的内容。 历来，除敦煌本以外的卷子，我们还知道有被收录于隆熙元年（１９０７）在朝鲜出版的《禅门撮要》上卷的《菩提达摩四行论》。可是，该书与敦煌本相比较，不仅仅是缺了序文与本文的后半部分，而且在整体上被加入了杜撰的分门等等。由于经过后人编、集的痕迹明显，因此该书作为底本卷子的价值，历来就没有受到很高的评价 ② 。 与此相对，这个天理图书馆所藏的天顺八年刊本（以下，略称为天顺本），原是东京积翠轩文库的旧藏书。尽管通过这两个机关的各自的善本解题 ③ ，其存在虽然早已被知晓，可是根据实物调查而来的考察或是介绍，却始终无人问津。其原因就在于，以最初将本书的敦煌本介绍给学术界的铃木大拙为首的，对本书寄予关心的许多学者，都抱有天顺本应该与前述的《禅门撮要》本是同一内容的卷子的先入观。通过这个事例，我们应该认识到，在学问研究上，绝对不能把前辈学者的研究视为金科玉律。 笔者从上述的两个解题中得知，天顺本与《禅门撮要》本应该是两个不同的卷子。在进行实物调查之后发现，果然不出所料，天顺本虽然与《禅门撮要》本同样缺少了序文，但是从本文整体上看，与敦煌本的有些有头无尾的记述而且又缺了尾部相比，天顺本是一个首尾齐全的完整珍本卷子。并且，其与《禅门撮要》本相对应的部分，两者完全一致。根据这个情况，我们可以得出如下的结论，《禅门撮要》本只不过是天顺本，或其祖本的一个抄录本而已 ④ 。 如上所述，正因为天顺本是一个极其珍贵的卷子，所以不仅仅是局限于对其作为禅宗语录的考察，而且对于初期禅宗史研究也是不可多得的珍贵资料。笔者之所以将此资料的全文翻刻在文章最后，其目的也正是基于这一点。由此如果能为学术界的研究工作提供一些方便的话，笔者将深感荣幸。同时，笔者在此还要对天理图书馆就本资料的复制和翻刻所给与的许可深表感谢。 另外，出于对天顺本的重要性的考虑，笔者在刊登于《宗学研究》第３８号的拙论《天顺本＜菩提达摩四行论＞的资料价值》一文中，就有关敦煌出土的诸本的介绍、研究；历来对于天顺本的著录、解题；刊经都监的具体职务等等的问题作了概述。可是对于有关最重要的天顺本的构成、性格，以及其作为基本文献卷子的特征等问题，因为限于篇幅的关系，没有能予以详述。下面就以介绍天顺本本身为中心，并就派生而来的一些问题，加以若干的考察。 （二）天顺本的构成 首先，根据被翻刻于卷末的刊记，天顺本是天顺八年甲申（１４６４），李朝的刊经都监在全罗道南原府（全罗北道的最东南方，智异山附近）重修刊行的本子。 天顺八年甲申岁朝鲜国刊经都监奉教于全罗道南原府重修 宣务郎前典牲署令臣韩叔伦书 有关这位韩叔伦，虽然目前我们无法得知其详细情况，可是从他的官推断，他应该是李朝掌管典籍资料的官吏。江田俊雄在其研究 ⑤ 中指出：在刊经都监开版的遗留品中，经常可以看到同样官吏的刻记。当时就是以此来其作为官版的权威地位。 综观天顺本的全体构成，其主要特征有如下三点：第一、从外形上来看，本文前半部分的达摩语录部分被分成四十四门，每一门又被附上七字的门名；第二、本文部分，首尾完整；第三、卷末附刻有《龙门佛眼禅师坐禅偈》一文。至于本文分门的原因，我们可以根据第四十四门末尾与本文末尾的刻记内容，而得窥编集者的意图。 上来文，相应知也。第二正说分四十四门，释已毕。欠流通分释也。（第四十四门末尾） {终}。实从初题目至卷末，序、正、流通不可分也。（本文末尾，夹行） 这些刻记，是本书在初次付印之际，由编集者加在原本上的，有关当时编集工作的注记。也就是说，编集者把本书分成了序分、正说分、流通分三部分，更是把其中的中心部分正说分进一步分成四十四门，并且分别赋予门名。像这样的分科分门的手法，毫无疑问是沿用了自古以来对经疏的分科方法。而从将达摩亲说内容作为正说分，将其门下弟子等的所说内容作为流通分的处理方式上，也足以可见编集者的一番苦心。 类似于这样，对禅宗典籍进行经疏式再编的例子，是极为罕见的。除此之外，据目前所知，也仅仅只有宋代之后对《六祖坛经》的进行分门化一例而已。而且天顺本的编者，应该是在教禅一致的思想背景下进行这项编集工作的。同样我们也可以从文章最后被附上《坐禅偈》这件事来在推，很显然这是经禅门之人之手编集而成的。 说到《六祖坛经》，根据我国（译者注：日本）江户中期的硕学无著道忠在其《六祖坛经生苕眗》中的记述，他曾经持有，同样是于天顺六年（１４６２）由刊经都监开版的《六祖坛经》一卷，并称这个卷子是在保持着分门之前的古型的，于贞保二年（１２１２）刊行的高丽版的重修本 ⑥ 。这是一个前述的江田氏也没有提及的珍本。也就是说，至此我们才第一次知道，经李朝的刊经都监之手，达摩与六祖这些初期禅门中举足轻重的人物之语录，曾经相继被刊行的这一历史事实。这一点，即使是在今后的朝鲜佛教史的研究中，也必须予以注意的。 不管如何，在此为了能够准确地把握天顺本的特征，笔者以敦煌本为基准，再加上《禅门撮要》本，进行三本对照。其中敦煌本的分段与段落名，是根据柳田圣山的记载 ⑦ 而来的。 二入四行论长卷子 菩提达摩四行论 菩提达摩四行论 敦煌 本天顺本（1264） 《禅门撮要》本（1907） 一、达摩大师二入 四行论及略序等 １．（达摩小传） １．[第一、序文]（缺） １．（缺） ２～５ （二入四行、门下弟子的书简） 狚 第二、正说分四十四门 四十四门 二、杂录第一 ６～５０ 狚 狚 （达摩语录） 狚 三、杂录第二 ５１～７５ ５１９３ （达摩门下十弟子的问答语录） 狚 天顺本︽菩提达摩四行论︾ 四、杂录第三 第三、流通分 ７６～９２ （东山法门的修行记录）（缺尾部） 狚 狚 （附）龙门佛眼禅师坐禅偈刊记 正如一览表所表示的那样，天顺本出现之意义就在于：有着与敦煌本的杂录第二、第三相对应部分的语句这一点。其最大的价值就是：可以补全敦煌本所缺的杂录第三末尾的语句。 首先，与只有９２段，而且还缺了尾部的敦煌本相比，天顺本在９２段之后还有记录暄禅师所说的一段，然后再加上了尾题。也就是说，由此可知这个有关暄禅师的第９３段，正是整个达摩语录的已经散佚的尾部。而这位“暄禅师”，应该就是在第６７段曾经提到的那位“暄禅师”了。比第６７段具有更长篇幅的第９３段，是一个连《宗镜录》都没有引用过的新资料。 其次，利用位于天顺本第９３段之前的，从第８８段到第９２段的内容，也可以完整地复原在敦煌本中的很多缺损及不明部分 ⑧ 。特别是，在敦煌本中我们无从知晓第９０段的内容是何人所说；而天顺本就明确地告诉我们这一段的主语是“净禅师”。从最初由铃木大拙为学术界介绍了《四行论长卷子》至今，已经经过了整整６０年的岁月，至此我们好不容易才能得窥这个卷子的全貌真容。 另外，作为书志学方面的特征，值得引起我们注意的是：本文中有两处的“建”字都缺了笔划 ⑨ 。这是为了避高丽朝的始祖———太祖王建之讳而来。这缺了笔划的“建”字，正是高丽版卷子的特征 ⑩ 。 此外，在全部３２页之中，从第２０页至第２２页以及第３２的四页，与其他各页的版本式样、朴素的字体相比，轮廓的天地尺寸与字体都有着不同。可是因为在朝鲜版本中，类似于此的差异甚多，所以我们并不能轻易断定这些就是补刻 �瑏瑡 ，但是在前引的刊记中的“南原府”三字的字迹，很明显不同于其他。这个现象，或许是在说明这是个补刻呢？抑或是还意味着其他什么？的确令人费解，而难下定论。此外，整个卷子中也没有提到雕版工匠的名字。至于藏书印，在卷子的首页有着“宝玲文库”和“积翠轩文库”两个印记。关于“宝玲文库”印记，其实是第二次世界大战之后，旅居京都的著名收藏家Frank Hawley的藏书印。因此这个卷子，由积翠轩经Frank Hawley之手，再传至天理大学图书馆的过程，已经得到确认。问题是，在此之前它又是以怎样的途径，传至积翠轩文库的？关于这一点，目前还是无法予以论及。 （三）《坐禅偈》的附刻 正如前面提到的那样，在天顺本的最后，附刻有《龙门佛眼禅师坐禅偈》一篇。这究竟是一篇怎样的作品？被附刻在天顺本的最后这件事本身，又意味着什么呢？ 龙门佛眼禅师就是嗣法于临济宗杨岐派五祖法演的龙门清远（１０６７～１１２０）。他于舒州（安徽省）的天宁万寿寺出家，先后住持过舒州龙门寺、和州（安徽省）褒山寺，并受敕佛眼禅师号。与佛果克勤、佛鉴慧?合称为“东山三佛”，不但是北宋末年杨岐派的重要人物，而且更是被尊为佛眼派的派祖。现存有语录八卷 �瑏瑢 。 这篇《坐禅偈》只被冠以《坐禅》之名收录于现行的《古尊宿语录》本的偈颂之中。可是根据位于本文之前的《标指六偈并叙》的记载，我们可以得知：这篇作品是佛眼禅师为了那些不理解佛祖传来的顿悟法门并产生疑惑的人作为修行的方便指针而作的《迷悟》、《坐禅》、《入道》、《见闻》、《水月》、《语默》等六篇偈颂中的一篇，原来并不是一篇独立的作品。 我们首先通过对这六篇偈颂作综合性考察发现，本作品的主要目的就在于：力图确立作为本来佛的自我的主体性。为此应该远离文字语言，而正身端坐；站在本觉门的立场上，批评了待悟论；要求向内追求自心。这完全可以说是坐禅顿悟的主张。因此，笔者认为正如其他学者所指出的那样 �瑏瑣 ，这部作品，的确反映了佛眼禅师立足于批判北宋时期的公案禅的顿悟思想，并且是以回归彻底肯定自心的唐代禅为终极目标的禅法思想。 如前所述，在天顺本中可以很明显地找到初刻者编集的痕迹。笔者认为《坐禅偈》的附刻也出自于同一位编集者之手。因为，这篇偈颂虽然是北宋禅匠的作品，但是从其主张唐禅的顿悟立场考虑，其作为成立于唐代的质朴语录——《菩提达摩四行论》的附刻，是非常妥切的。 那么，这部《坐禅偈》又是编集者从何处采录的呢？从普通常识来考虑，应该是从收录有这部作品的文献中采录的。收录有这部作品的文献有：《舍州龙门佛眼和尚语录》（１１２５）中的《坐禅》；分别收录于《嘉泰普灯录》（１２０４）的卷三十与《缁门警训》（１３２１）卷二中的《坐禅铭》。此外，还有不知为何被收录于《全唐文》卷九百二十二中的佛眼禅师的《坐禅铭》。由于《全唐文》的成立时期远远迟于天顺本，因此两者之间应该没有借鉴关系。但是我们还是应该留意收录于《全唐文》的卷子本身的内容。 在此，就天顺本《坐禅偈》与上述四个本子进行对校，并考察其字句的异同。校合所使用的底本如下：《舒州龙门佛眼和尚语录》是采用于咸淳三年（１２６７）刊行的《古尊宿语录》所收的宋版 �瑏瑤 ；《嘉泰普灯录》是采用续藏本；《缁门警训》是采用嘉兴藏本；《全唐文》则采用台南市经纬书局刊行的影印本。 对校的结果是：与天顺本《坐禅偈》最相似的卷子是宋版的语录本。在与其他三个本子全然不同的文字之中，这两者之间就有七字是完全一致的。与此相对，与天顺本差异最大的，是《全唐文》本；而其他两个本子，则介于前两个本子之间，而且几乎是完全相同的。同时，这两个本子，似乎与其他几个本子不属于同一个系统。可是虽然说天顺本《坐禅偈》与语录本最为接近，两者之间最大的差异却存在于文章的最初。 与天顺本《坐禅偈》首句“心光虚眘体绝偏圆”相对应的，语录本的首句是“心光虚映体绝缩圆”。“眘”与“映”，是正字与俗字的关系；而从作品内容上考虑，似乎也是“偏圆”比“缩圆”更为妥当。顺便指出，《嘉泰普灯录》和《缁门警训》中也都用了“偏
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天顺本《菩提达摩四行论》 [日]椎名宏雄 程正译 一、天顺本《菩提达摩四行论》 （一）序 在此想要介绍的《菩提达摩四行论》一卷，是日本天理图书馆所藏，由朝鲜国李朝的国家机关———刊经都监，于天顺八年甲申（１４６４）刊行的所谓官版禅籍。本书是收集禅门初祖菩提达摩与其门人弟子的语句而成的禅门最古层的语录，与在敦煌遗书中至今仍然被冠以《四行论长卷子》或是《二入四行论长卷子》拟题的卷子 ① 相比，有着相同的内容。 历来，除敦煌本以外的卷子，我们还知道有被收录于隆熙元年（１９０７）在朝鲜出版的《禅门撮要》上卷的《菩提达摩四行论》。可是，该书与敦煌本相比较，不仅仅是缺了序文与本文的后半部分，而且在整体上被加入了杜撰的分门等等。由于经过后人编、集的痕迹明显，因此该书作为底本卷子的价值，历来就没有受到很高的评价 ② 。 与此相对，这个天理图书馆所藏的天顺八年刊本（以下，略称为天顺本），原是东京积翠轩文库的旧藏书。尽管通过这两个机关的各自的善本解题 ③ ，其存在虽然早已被知晓，可是根据实物调查而来的考察或是介绍，却始终无人问津。其原因就在于，以最初将本书的敦煌本介绍给学术界的铃木大拙为首的，对本书寄予关心的许多学者，都抱有天顺本应该与前述的《禅门撮要》本是同一内容的卷子的先入观。通过这个事例，我们应该认识到，在学问研究上，绝对不能把前辈学者的研究视为金科玉律。 笔者从上述的两个解题中得知，天顺本与《禅门撮要》本应该是两个不同的卷子。在进行实物调查之后发现，果然不出所料，天顺本虽然与《禅门撮要》本同样缺少了序文，但是从本文整体上看，与敦煌本的有些有头无尾的记述而且又缺了尾部相比，天顺本是一个首尾齐全的完整珍本卷子。并且，其与《禅门撮要》本相对应的部分，两者完全一致。根据这个情况，我们可以得出如下的结论，《禅门撮要》本只不过是天顺本，或其祖本的一个抄录本而已 ④ 。 如上所述，正因为天顺本是一个极其珍贵的卷子，所以不仅仅是局限于对其作为禅宗语录的考察，而且对于初期禅宗史研究也是不可多得的珍贵资料。笔者之所以将此资料的全文翻刻在文章最后，其目的也正是基于这一点。由此如果能为学术界的研究工作提供一些方便的话，笔者将深感荣幸。同时，笔者在此还要对天理图书馆就本资料的复制和翻刻所给与的许可深表感谢。 另外，出于对天顺本的重要性的考虑，笔者在刊登于《宗学研究》第３８号的拙论《天顺本＜菩提达摩四行论＞的资料价值》一文中，就有关敦煌出土的诸本的介绍、研究；历来对于天顺本的著录、解题；刊经都监的具体职务等等的问题作了概述。可是对于有关最重要的天顺本的构成、性格，以及其作为基本文献卷子的特征等问题，因为限于篇幅的关系，没有能予以详述。下面就以介绍天顺本本身为中心，并就派生而来的一些问题，加以若干的考察。 （二）天顺本的构成 首先，根据被翻刻于卷末的刊记，天顺本是天顺八年甲申（１４６４），李朝的刊经都监在全罗道南原府（全罗北道的最东南方，智异山附近）重修刊行的本子。 天顺八年甲申岁朝鲜国刊经都监奉教于全罗道南原府重修 宣务郎前典牲署令臣韩叔伦书 有关这位韩叔伦，虽然目前我们无法得知其详细情况，可是从他的官推断，他应该是李朝掌管典籍资料的官吏。江田俊雄在其研究 ⑤ 中指出：在刊经都监开版的遗留品中，经常可以看到同样官吏的刻记。当时就是以此来其作为官版的权威地位。 综观天顺本的全体构成，其主要特征有如下三点：第一、从外形上来看，本文前半部分的达摩语录部分被分成四十四门，每一门又被附上七字的门名；第二、本文部分，首尾完整；第三、卷末附刻有《龙门佛眼禅师坐禅偈》一文。至于本文分门的原因，我们可以根据第四十四门末尾与本文末尾的刻记内容，而得窥编集者的意图。 上来文，相应知也。第二正说分四十四门，释已毕。欠流通分释也。（第四十四门末尾） {终}。实从初题目至卷末，序、正、流通不可分也。（本文末尾，夹行） 这些刻记，是本书在初次付印之际，由编集者加在原本上的，有关当时编集工作的注记。也就是说，编集者把本书分成了序分、正说分、流通分三部分，更是把其中的中心部分正说分进一步分成四十四门，并且分别赋予门名。像这样的分科分门的手法，毫无疑问是沿用了自古以来对经疏的分科方法。而从将达摩亲说内容作为正说分，将其门下弟子等的所说内容作为流通分的处理方式上，也足以可见编集者的一番苦心。 类似于这样，对禅宗典籍进行经疏式再编的例子，是极为罕见的。除此之外，据目前所知，也仅仅只有宋代之后对《六祖坛经》的进行分门化一例而已。而且天顺本的编者，应该是在教禅一致的思想背景下进行这项编集工作的。同样我们也可以从文章最后被附上《坐禅偈》这件事来在推，很显然这是经禅门之人之手编集而成的。 说到《六祖坛经》，根据我国（译者注：日本）江户中期的硕学无著道忠在其《六祖坛经生苕眗》中的记述，他曾经持有，同样是于天顺六年（１４６２）由刊经都监开版的《六祖坛经》一卷，并称这个卷子是在保持着分门之前的古型的，于贞保二年（１２１２）刊行的高丽版的重修本 ⑥ 。这是一个前述的江田氏也没有提及的珍本。也就是说，至此我们才第一次知道，经李朝的刊经都监之手，达摩与六祖这些初期禅门中举足轻重的人物之语录，曾经相继被刊行的这一历史事实。这一点，即使是在今后的朝鲜佛教史的研究中，也必须予以注意的。 不管如何，在此为了能够准确地把握天顺本的特征，笔者以敦煌本为基准，再加上《禅门撮要》本，进行三本对照。其中敦煌本的分段与段落名，是根据柳田圣山的记载 ⑦ 而来的。 二入四行论长卷子 菩提达摩四行论 菩提达摩四行论 敦煌 本天顺本（1264） 《禅门撮要》本（1907） 一、达摩大师二入 四行论及略序等 １．（达摩小传） １．[第一、序文]（缺） １．（缺） ２～５ （二入四行、门下弟子的书简） 狚 第二、正说分四十四门 四十四门 二、杂录第一 ６～５０ 狚 狚 （达摩语录） 狚 三、杂录第二 ５１～７５ ５１９３ （达摩门下十弟子的问答语录） 狚 天顺本︽菩提达摩四行论︾ 四、杂录第三 第三、流通分 ７６～９２ （东山法门的修行记录）（缺尾部） 狚 狚 （附）龙门佛眼禅师坐禅偈刊记 正如一览表所表示的那样，天顺本出现之意义就在于：有着与敦煌本的杂录第二、第三相对应部分的语句这一点。其最大的价值就是：可以补全敦煌本所缺的杂录第三末尾的语句。 首先，与只有９２段，而且还缺了尾部的敦煌本相比，天顺本在９２段之后还有记录暄禅师所说的一段，然后再加上了尾题。也就是说，由此可知这个有关暄禅师的第９３段，正是整个达摩语录的已经散佚的尾部。而这位“暄禅师”，应该就是在第６７段曾经提到的那位“暄禅师”了。比第６７段具有更长篇幅的第９３段，是一个连《宗镜录》都没有引用过的新资料。 其次，利用位于天顺本第９３段之前的，从第８８段到第９２段的内容，也可以完整地复原在敦煌本中的很多缺损及不明部分 ⑧ 。特别是，在敦煌本中我们无从知晓第９０段的内容是何人所说；而天顺本就明确地告诉我们这一段的主语是“净禅师”。从最初由铃木大拙为学术界介绍了《四行论长卷子》至今，已经经过了整整６０年的岁月，至此我们好不容易才能得窥这个卷子的全貌真容。 另外，作为书志学方面的特征，值得引起我们注意的是：本文中有两处的“建”字都缺了笔划 ⑨ 。这是为了避高丽朝的始祖———太祖王建之讳而来。这缺了笔划的“建”字，正是高丽版卷子的特征 ⑩ 。 此外，在全部３２页之中，从第２０页至第２２页以及第３２的四页，与其他各页的版本式样、朴素的字体相比，轮廓的天地尺寸与字体都有着不同。可是因为在朝鲜版本中，类似于此的差异甚多，所以我们并不能轻易断定这些就是补刻 �瑏瑡 ，但是在前引的刊记中的“南原府”三字的字迹，很明显不同于其他。这个现象，或许是在说明这是个补刻呢？抑或是还意味着其他什么？的确令人费解，而难下定论。此外，整个卷子中也没有提到雕版工匠的名字。至于藏书印，在卷子的首页有着“宝玲文库”和“积翠轩文库”两个印记。关于“宝玲文库”印记，其实是第二次世界大战之后，旅居京都的著名收藏家Frank Hawley的藏书印。因此这个卷子，由积翠轩经Frank Hawley之手，再传至天理大学图书馆的过程，已经得到确认。问题是，在此之前它又是以怎样的途径，传至积翠轩文库的？关于这一点，目前还是无法予以论及。 （三）《坐禅偈》的附刻 正如前面提到的那样，在天顺本的最后，附刻有《龙门佛眼禅师坐禅偈》一篇。这究竟是一篇怎样的作品？被附刻在天顺本的最后这件事本身，又意味着什么呢？ 龙门佛眼禅师就是嗣法于临济宗杨岐派五祖法演的龙门清远（１０６７～１１２０）。他于舒州（安徽省）的天宁万寿寺出家，先后住持过舒州龙门寺、和州（安徽省）褒山寺，并受敕佛眼禅师号。与佛果克勤、佛鉴慧?合称为“东山三佛”，不但是北宋末年杨岐派的重要人物，而且更是被尊为佛眼派的派祖。现存有语录八卷 �瑏瑢 。 这篇《坐禅偈》只被冠以《坐禅》之名收录于现行的《古尊宿语录》本的偈颂之中。可是根据位于本文之前的《标指六偈并叙》的记载，我们可以得知：这篇作品是佛眼禅师为了那些不理解佛祖传来的顿悟法门并产生疑惑的人作为修行的方便指针而作的《迷悟》、《坐禅》、《入道》、《见闻》、《水月》、《语默》等六篇偈颂中的一篇，原来并不是一篇独立的作品。 我们首先通过对这六篇偈颂作综合性考察发现，本作品的主要目的就在于：力图确立作为本来佛的自我的主体性。为此应该远离文字语言，而正身端坐；站在本觉门的立场上，批评了待悟论；要求向内追求自心。这完全可以说是坐禅顿悟的主张。因此，笔者认为正如其他学者所指出的那样 �瑏瑣 ，这部作品，的确反映了佛眼禅师立足于批判北宋时期的公案禅的顿悟思想，并且是以回归彻底肯定自心的唐代禅为终极目标的禅法思想。 如前所述，在天顺本中可以很明显地找到初刻者编集的痕迹。笔者认为《坐禅偈》的附刻也出自于同一位编集者之手。因为，这篇偈颂虽然是北宋禅匠的作品，但是从其主张唐禅的顿悟立场考虑，其作为成立于唐代的质朴语录——《菩提达摩四行论》的附刻，是非常妥切的。 那么，这部《坐禅偈》又是编集者从何处采录的呢？从普通常识来考虑，应该是从收录有这部作品的文献中采录的。收录有这部作品的文献有：《舍州龙门佛眼和尚语录》（１１２５）中的《坐禅》；分别收录于《嘉泰普灯录》（１２０４）的卷三十与《缁门警训》（１３２１）卷二中的《坐禅铭》。此外，还有不知为何被收录于《全唐文》卷九百二十二中的佛眼禅师的《坐禅铭》。由于《全唐文》的成立时期远远迟于天顺本，因此两者之间应该没有借鉴关系。但是我们还是应该留意收录于《全唐文》的卷子本身的内容。 在此，就天顺本《坐禅偈》与上述四个本子进行对校，并考察其字句的异同。校合所使用的底本如下：《舒州龙门佛眼和尚语录》是采用于咸淳三年（１２６７）刊行的《古尊宿语录》所收的宋版 �瑏瑤 ；《嘉泰普灯录》是采用续藏本；《缁门警训》是采用嘉兴藏本；《全唐文》则采用台南市经纬书局刊行的影印本。 对校的结果是：与天顺本《坐禅偈》最相似的卷子是宋版的语录本。在与其他三个本子全然不同的文字之中，这两者之间就有七字是完全一致的。与此相对，与天顺本差异最大的，是《全唐文》本；而其他两个本子，则介于前两个本子之间，而且几乎是完全相同的。同时，这两个本子，似乎与其他几个本子不属于同一个系统。可是虽然说天顺本《坐禅偈》与语录本最为接近，两者之间最大的差异却存在于文章的最初。 与天顺本《坐禅偈》首句“心光虚眘体绝偏圆”相对应的，语录本的首句是“心光虚映体绝缩圆”。“眘”与“映”，是正字与俗字的关系；而从作品内容上考虑，似乎也是“偏圆”比“缩圆”更为妥当。顺便指出，《嘉泰普灯录》和《缁门警训》中也都用了“偏
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不得不戒
2007-11-24 10:39:18
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〖摘要：〗
大佛顶首楞严经
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆
是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙
堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘□罗。富楼那弥多罗尼子。须菩
提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属
诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴
安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙
菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛
宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士
同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，
先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿□黎。途中独归。其日无
供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋
主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切
众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不
均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃
恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历□室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗
先梵天咒，摄入□席。□躬抚摩，将毁戒体。如来知彼□术所加，斋毕旋归。
王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明，光
中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶
咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来
得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方
大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间
深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自
思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气□浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发
生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难。汝等当知一切
众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不
真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心□我所问。十方如来同
一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委
曲相。阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我
发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所
在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在
使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华
眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿
难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给
孤园。今只陀林实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见。世尊，我在堂中先见如
来。次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此
大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩
阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方
如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。佛告阿难。如汝所
言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外
者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如
是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇
有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚
合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住
在身内无有是处。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如
灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身
中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛
了义得无妄耶。佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀
林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何
以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝
觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在
身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如
是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，
不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不
知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽
有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为
在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，
犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以
琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。
若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，
如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有
藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。
是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。
若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗
中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为
身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及
与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦
是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应
成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我
今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛
告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则
无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝
以手自□其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从
外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能
见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何
名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝
身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手□一支时，四支应觉。若咸觉
者，□应无在。若□有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体
为汝。若遍体者，同前所□。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足
应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心
不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。
身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中
必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。若在身者，
在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无
定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂
乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分
别，色尘无知。识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，
为复兼二，为不兼二。若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为
中。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有
是处。
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟
子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所
在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心
性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为
无。无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即
相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛
言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃□怜。所以多闻未得无
漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于□舍。当由不知真际所诣。惟愿世
尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。隳弥戾车。作是语已，五体投
地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震
动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，
所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难。一切众生，从无始来，
种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声
闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹
如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为
自者。
二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由
诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮
指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举
臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼
见。佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为
心，当我拳耀。阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，
我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非
我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今
生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛
故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知
识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此
心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来
说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世
尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之
言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，
若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，
亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，
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大佛顶首楞严经
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆
是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙
堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘□罗。富楼那弥多罗尼子。须菩
提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属
诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴
安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙
菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛
宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士
同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，
先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿□黎。途中独归。其日无
供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋
主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切
众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不
均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃
恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历□室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗
先梵天咒，摄入□席。□躬抚摩，将毁戒体。如来知彼□术所加，斋毕旋归。
王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明，光
中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶
咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来
得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方
大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间
深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自
思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气□浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发
生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难。汝等当知一切
众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不
真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心□我所问。十方如来同
一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委
曲相。阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我
发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所
在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在
使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华
眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿
难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给
孤园。今只陀林实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见。世尊，我在堂中先见如
来。次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此
大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩
阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方
如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。佛告阿难。如汝所
言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外
者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如
是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇
有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚
合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住
在身内无有是处。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如
灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身
中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛
了义得无妄耶。佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀
林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何
以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝
觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在
身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如
是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，
不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不
知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽
有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为
在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，
犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以
琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。
若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，
如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有
藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。
是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。
若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗
中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为
身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及
与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦
是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应
成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我
今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛
告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则
无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝
以手自□其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从
外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能
见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何
名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝
身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手□一支时，四支应觉。若咸觉
者，□应无在。若□有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体
为汝。若遍体者，同前所□。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足
应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心
不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。
身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中
必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。若在身者，
在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无
定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂
乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分
别，色尘无知。识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，
为复兼二，为不兼二。若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为
中。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有
是处。
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟
子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所
在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心
性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为
无。无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即
相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛
言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃□怜。所以多闻未得无
漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于□舍。当由不知真际所诣。惟愿世
尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。隳弥戾车。作是语已，五体投
地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震
动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，
所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难。一切众生，从无始来，
种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声
闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹
如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为
自者。
二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由
诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮
指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举
臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼
见。佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为
心，当我拳耀。阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，
我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非
我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今
生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛
故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知
识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此
心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来
说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世
尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之
言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，
若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，
亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，
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coffee
2006-12-02 10:43:04
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〖摘要：〗
大方广圆觉陀罗尼经
唐佛陀多罗译
如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正
受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，
平等本际，园满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普
贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨
、威德自在菩萨、辨音菩萨、境诸业菩萨、普觉菩萨、圆
觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同
住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨，在大众中即丛座起，顶礼佛足，
右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸
来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中
，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，
不堕邪见。』
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉善哉，善男子
，汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地行法，及为末世一切
众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当位汝
说。』
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
『善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出
一切清净、真如、菩提、涅盘、及波罗蜜，教授菩萨。』
『一切如来本起因地，皆依圆照清境觉相，永断无明
，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种
种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘
影为自心相。』
『譬如病目，见空中华及第二月，善男子，空实无花
病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华
生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。』
『善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非
无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言
有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见
生灭，是故说名流转生死。』
『善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，
亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹
如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有
无俱遣，是则名文净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动
故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满
遍十方故。是则名为因地法行』
『菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，
不堕邪见。』
尔时，世尊欲从宣此义，而说偈言：『
文殊汝当知， 一切诸如来，
从于本因地， 皆以智慧觉。
了达于无明， 知彼如空花，
即能免流转， 又如梦中人，
醒时不可德。 觉者如虚空，
平等不动转， 觉遍十方界，
即得成佛道。 众幻灭无处，
成道亦无得， 本性圆满故。
菩萨于此中， 能发菩题心，
末世诸众生， 修此免邪见。』
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三
匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸菩萨众
，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何
修行。』
『世尊，若彼众生，之如幻者，身心亦幻，云何以幻
还修于幻？』
『若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复
说修行如幻？』
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大方广圆觉陀罗尼经
唐佛陀多罗译
如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正
受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，
平等本际，园满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普
贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨
、威德自在菩萨、辨音菩萨、境诸业菩萨、普觉菩萨、圆
觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同
住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨，在大众中即丛座起，顶礼佛足，
右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸
来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中
，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，
不堕邪见。』
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉善哉，善男子
，汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地行法，及为末世一切
众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当位汝
说。』
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
『善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出
一切清净、真如、菩提、涅盘、及波罗蜜，教授菩萨。』
『一切如来本起因地，皆依圆照清境觉相，永断无明
，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种
种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘
影为自心相。』
『譬如病目，见空中华及第二月，善男子，空实无花
病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华
生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。』
『善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非
无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言
有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见
生灭，是故说名流转生死。』
『善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，
亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹
如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有
无俱遣，是则名文净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动
故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满
遍十方故。是则名为因地法行』
『菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，
不堕邪见。』
尔时，世尊欲从宣此义，而说偈言：『
文殊汝当知， 一切诸如来，
从于本因地， 皆以智慧觉。
了达于无明， 知彼如空花，
即能免流转， 又如梦中人，
醒时不可德。 觉者如虚空，
平等不动转， 觉遍十方界，
即得成佛道。 众幻灭无处，
成道亦无得， 本性圆满故。
菩萨于此中， 能发菩题心，
末世诸众生， 修此免邪见。』
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三
匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，愿为此会诸菩萨众
，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何
修行。』
『世尊，若彼众生，之如幻者，身心亦幻，云何以幻
还修于幻？』
『若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复
说修行如幻？』
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coffee
2006-12-02 10:41:11
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八大人觉经
后汉沙门安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一，觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，
虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，
安贫守道，惟慧是业。
第四，觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五，觉悟愚疑生死。菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，
教化一切，悉以大乐。
第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，
不憎恶人。
第七，觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，
志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八，觉知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，
受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘
法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，
令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，
于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
后汉沙门安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一，觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，
虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，
安贫守道，惟慧是业。
第四，觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五，觉悟愚疑生死。菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，
教化一切，悉以大乐。
第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，
不憎恶人。
第七，觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，
志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八，觉知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，
受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘
法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，
令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，
于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
coffee
2006-12-02 10:40:27
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佛遗教经
又名佛垂涅盘略说教诫经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若乔陈如；最后说法，
度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入
涅盘 。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
「汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如
暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异
此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴
卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得
斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，
推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，
不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚蝶
慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显
异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」
「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗
提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘
，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若
无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功
德住处。」
「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于
五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。
若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，
不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五
根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨
灭。」
「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之
可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬
如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬
如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，
无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。
是故比丘，当勤精进，折伏汝心。」
「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生
增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损
色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其
善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其
力。」
「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后
夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令
一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自
度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡
眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑[虫元]，在
汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。
不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。
惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离
惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与
诸禽兽无相异也。」
「汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令
嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵镇心，即自妨道，失功
德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可
名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者
，不名入道智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法
，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火
，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲
，非行道人，无法自制，镇犹可恕。出家行道，无欲之人
，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所
应也。」
「汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持
应器，以乞白活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。增长
骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故
，自降其身而行乞耶。」
「汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心
。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等
，宜当端心，以质直为本。」
「汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。
少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，
何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，
亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触
事有余，常无不足。少欲者，则有涅盘，是名少欲。」
「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，
即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不
知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知
足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者
之所怜愍，是名知足。」
「汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲
居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众
，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树
，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如
老象溺泥，不能自出，是名远离。」
「汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤
精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废
，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进
。」
「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若
有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在
心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中
，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。」
「汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知
世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者
，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智
慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」
「汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令
有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，
又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度去病死海坚牢船
也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼
树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有
智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。」
「汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹
未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐
者，唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」
「汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离
怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行
之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受
法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有
悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善
导，导人善道，闻之不行，非导过也。」
「汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑
，不求决也。」尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者
何？众无疑故。
时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：「世尊！月可令
热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不
可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因
灭故果灭，灭苦之道，实走真道。更无余道。世尊！是诸
比丘，于四谛中，决定无疑。」
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有
初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见
道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：「世尊灭度，
一何疾哉！」
阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲
令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：「汝等比丘
，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不
可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可
度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度
因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，
常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧
恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸疑
暗。世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应
舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有
智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。」
「汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动
法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过
，我欲灭度，是我最后之所教诲。」
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又名佛垂涅盘略说教诫经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若乔陈如；最后说法，
度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入
涅盘 。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
「汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如
暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异
此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴
卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得
斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，
推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，
不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚蝶
慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显
异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」
「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗
提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘
，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若
无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功
德住处。」
「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于
五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。
若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，
不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五
根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨
灭。」
「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之
可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬
如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬
如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，
无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。
是故比丘，当勤精进，折伏汝心。」
「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生
增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损
色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其
善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其
力。」
「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后
夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令
一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自
度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡
眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑[虫元]，在
汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。
不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。
惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离
惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与
诸禽兽无相异也。」
「汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令
嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵镇心，即自妨道，失功
德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可
名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者
，不名入道智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法
，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火
，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲
，非行道人，无法自制，镇犹可恕。出家行道，无欲之人
，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所
应也。」
「汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持
应器，以乞白活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。增长
骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故
，自降其身而行乞耶。」
「汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心
。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等
，宜当端心，以质直为本。」
「汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。
少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，
何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，
亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触
事有余，常无不足。少欲者，则有涅盘，是名少欲。」
「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，
即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不
知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知
足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者
之所怜愍，是名知足。」
「汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲
居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众
，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树
，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如
老象溺泥，不能自出，是名远离。」
「汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤
精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废
，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进
。」
「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若
有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在
心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中
，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。」
「汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知
世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者
，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智
慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」
「汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令
有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，
又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度去病死海坚牢船
也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼
树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有
智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。」
「汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹
未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐
者，唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」
「汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离
怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行
之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受
法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有
悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善
导，导人善道，闻之不行，非导过也。」
「汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑
，不求决也。」尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者
何？众无疑故。
时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：「世尊！月可令
热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不
可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因
灭故果灭，灭苦之道，实走真道。更无余道。世尊！是诸
比丘，于四谛中，决定无疑。」
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有
初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见
道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：「世尊灭度，
一何疾哉！」
阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲
令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：「汝等比丘
，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不
可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可
度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度
因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，
常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧
恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸疑
暗。世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应
舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有
智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。」
「汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动
法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过
，我欲灭度，是我最后之所教诲。」
输入者: kftseng@ccnews.nchu.edu.tw (罗侯罗)
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2006-12-02 10:39:49
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佛说四十二章经
后汉迦叶摩腾 竺法兰同译
世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。
于鹿野苑中。转四谛法轮。度［忄乔］陈如等五人。而证道果。复有比
丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。
进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命
。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉
。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀
洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。
佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无
所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸
位。而自崇最。名之为道。
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一
食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。
身三者。杀。盗。淫。
口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。
意三者。嫉。恚。疑。
如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。
若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无镇责。彼来恶者。而自恶
之。
佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子
以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不
纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。
佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不
至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。
佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。
佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。
佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福
亦如之。
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。
饭善人千。不如饭一持五戒者。
饭五戒者万。不如饭一须陀洹。
饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。
饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。
饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。
饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。
饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
佛言。人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。
有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。
譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。
沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。
忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于
今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得一切智。可谓明矣。
佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其
影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲
垢尽。道可见矣。
佛言。夫见道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。学道见谛。
无明即灭。而明常存矣。
佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者
远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。
得道疾矣。
佛言。当今身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。
佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。
枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。
佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。
则有割舌之患。
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。
情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。
透得此门。出尘罗汉。
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天
之人。无能为道者矣。
佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天
神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神
所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为
情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。
乃可信汝意。
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于
浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者
如子。生度脱心。息灭恶念。
佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如
功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝
意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。
或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前
境。破灭众魔。而得道果。
沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾
为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。
声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调
适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。
行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。
佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净
矣。
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完
具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。
既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不
顺吾戒。终不得道。
佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。
人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对
曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。
佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。
佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢。左右顾视。出离淤泥。
乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如
敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝
聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅
盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时
木。
诸大比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
****************************************************************
【录自：佛教经典系列】
后汉迦叶摩腾 竺法兰同译
世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。
于鹿野苑中。转四谛法轮。度［忄乔］陈如等五人。而证道果。复有比
丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。
进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命
。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉
。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀
洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。
佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无
所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸
位。而自崇最。名之为道。
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一
食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。
身三者。杀。盗。淫。
口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。
意三者。嫉。恚。疑。
如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。
若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无镇责。彼来恶者。而自恶
之。
佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子
以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不
纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。
佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不
至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。
佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。
佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。
佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福
亦如之。
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。
饭善人千。不如饭一持五戒者。
饭五戒者万。不如饭一须陀洹。
饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。
饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。
饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。
饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。
饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
佛言。人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。
有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。
譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。
沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。
忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于
今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得一切智。可谓明矣。
佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其
影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲
垢尽。道可见矣。
佛言。夫见道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。学道见谛。
无明即灭。而明常存矣。
佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者
远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。
得道疾矣。
佛言。当今身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。
佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。
枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。
佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。
则有割舌之患。
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。
情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。
透得此门。出尘罗汉。
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天
之人。无能为道者矣。
佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天
神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神
所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为
情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。
乃可信汝意。
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于
浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者
如子。生度脱心。息灭恶念。
佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如
功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝
意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。
或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前
境。破灭众魔。而得道果。
沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾
为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。
声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调
适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。
行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。
佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净
矣。
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完
具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。
既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不
顺吾戒。终不得道。
佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。
人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对
曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。
佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。
佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢。左右顾视。出离淤泥。
乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如
敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝
聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅
盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时
木。
诸大比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
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【录自：佛教经典系列】
coffee
2006-12-02 10:39:08
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