从小我到无我：禅是什么

首先我想告诉你的，禅不即是知识，知识并不离开禅；禅不即是宗教，宗教的功效，可以从禅而获得；禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域；禅不是科学，科学重 实际、重经验的精神，亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容，因为禅并不是一桩新事物，自从有了空间与时间以来，禅就普遍地存在于无穷 大的空间与无限长的时间之中。 禅既是普遍而永恒的存在，所以它用不着任何人来传授；须要传授的，乃是如何亲自体验这个禅的方法而已。 有人把禅误解为一种神秘的经验，或者以为可以透过禅的经验而获得超自然的能力。当然，从坐禅的修习过程中，可能使你在生理及心理的感觉上，产生种种奇异的 现象，也能够从身心统一的练习之中，达到以心力来控制或转变外在事物的目的。这些被视为宗教奇迹的现象，不是学习坐禅的目的。因为这些现象，仅能给人一种 好奇心和夸大狂的满足，不能解决人们现实生活中的问题。禅是从问题着眼，不先从外在的社会环境及自然环境的征服着手，而是 先从对于自我的彻底认识做起，当你认识了你的自我是什么的时候，也同时消失了你现在所以为的这个自我。这个自我观念的重新认识，我们称它为开悟，或者称为 见性，这是为你彻底解决现实问题的开端。结果你会发现，你的个人与全体的现实是一个整体，不应分割也是不可分割的。你自己有缺陷，才看到环境有缺陷，好象 一面凹凸不平的镜子，里面反射的影像也都是扭曲了的，又象波浪起伏的水面上反映出来的月亮，也是不完整、不宁静的一样。假如镜面是光滑平整的，水面是风平 浪静的话，镜中的影像，水中的月亮，就会使你产生如诗如画的美感了。所以，从禅的立场看人类所感受的苦痛与不幸，主因不在我们所处的这个地球环境的恶劣， 更不在人类社会的可怕，乃在于未能认识自我的本性。 所以，禅的方法不是指导我们逃避现实，更不是教我们学着澳洲鸵鸟那样，把向敌人作警戒的视线收回来，藏到泥土里去，就以为一切问题都解决了。因为禅不是自 我催眠式的唯心论者。用禅的功夫可以消除自我，不但自私的小我可以消除，并且把哲学上被称为真理及本体的大我也要消除掉，那方是绝对的自由。因此，一个成 功的禅者，不会觉得各种的责任是负担，也不会觉得生活的条件是对人们的压力；他只觉得永无止境地发挥生命的活力，是绝对自由的表征。所以禅的生活必然是正 常的，并且是积极的；它是愉快的，并且是开朗的。原因是，禅的修行是给你源源不绝地提供方法，开发你智慧的宝藏，开发越深，得到的智慧越高，到最后，全宇 宙的智慧都为你所有。那时在你看来，包罗一切空间及时间，无一不在你的智慧观察的范围之内。这时的智慧即成为绝对，既是绝对，便连智慧这个名词也用不着 了。到这地步，使你追求名利权势的自我，或者逃避困苦艰险的自我，固然不见了；纵然是能使这自我消失的智慧，对你来说，也是不必要的观念了。 当然，一个修学坐禅的人，要想达到这个程度，从顿悟的观点来说，虽然极容易，但在走向顿悟之门的历程中，则必须先有一番努力，否则，修习的方法，岂不成了 无用之物。

〖摘要：〗

人的伟大在于禁欲——以甘地为例
作者：吴蓓   

　　作者简介：吴蓓，原北京联合大学应用文理学院讲师。1982年毕业于吉林大学物理系，获理学学士；1987 年毕业于上海交通大学应用物理系，获理学硕士。1995年加入民间环保组织“自然之友”。自1997年来发表在各类报刊上的文章约40多篇，关注的问题是环境保护、科学史和教育。2001年到英国学习华德福教育，留英期间写的日记集《英格兰的落叶》已经由三联书店出版。她翻译的有关华德福教育的两本书由人民文学出版社出版。现为自由职业者，全力翻译甘地的文章。
       吴蓓文集 http://www.shijian.org/wenku

　　前段时间我在电视里看到一个家庭教育栏目，一位父亲谈到女儿上高中后，有男同学打来电话，父亲接到电话后，悄悄告诉女儿：“你太有魅力了。”我和电视里的现场观众都忍不住被这位幽默的父亲逗笑了。表面上看这位父亲在怎样处理女儿交往男朋友的方面，值得效仿。细细思考，我却有了一种担忧。从原来的禁止男女同学交往到现在鼓励、赞扬，是不是又走向另一个极端了？那些上了高中，还没有异性同学打电话到家里的孩子，他们听到后会怎么想？

　　我的青少年时代是20世纪的70年代，那个时候男女同学的正常交往都极其罕见，平时的穿戴尽量要掩盖身体的性特征。无论是在家里，还是和最好的同学一起，几乎不会谈到有关性的话题。转眼20多年过去了，现在的青少年生活在“性”泛滥的环境里，从电视、报纸、广告，以及人们的言谈举止中，“性”成了时尚流行，成了一个人，尤其是女性是否有魅力的标志，人们的穿戴以流露出性特征为美，身体暴露的越多，越有吸引力，越酷。

　　2001年我到英国学习华德福教育，虽然在国内对西方的性开放早有所闻，而且自己也认为压抑性就是压抑人性，但亲身经历和目睹后，我感到十分吃惊，西方那种性开放已经远远超出了正常的性欲释放，它已经被市场经济利用，报纸、电视、杂志、广告等各种媒体用性作为引起人们注意的手段，刺激人们的消费和无止境的欲望。人的正常生理功能被肆意地夸大、渲染。如果说过度压抑性欲扭曲了人性，那么不停地刺激性欲也会使人心理变态、行为异常。就像大江健三郎的小说《性的人》，作者描写了一位已经丧失自己的人，他为满足性欲而存在，他成为性欲的一部分，而不是性欲是他的一部分。

　　从以前制度带来的性压抑到目前受到西方影响的性泛滥，有没有其它的选择和可能性？性欲究竟是该受到压抑还是放纵？当我开始翻译甘地的文章后，渐渐发现了对待性欲的另一条路，那是超凡脱俗圣人的境界，虽然我们只能望其项背，但却能给予我们的思考投进一束光亮，为我们的迷津指点方向。

　　为了服务众生

　　通常人们认为我们的身体来自父母、遗传基因和各种营养。而甘地认为除了物质的因素外，是神（God）赋予了我们的身体，其目的“仅仅是为了能够服务所有的创造物。” 甘地反复说：“我们的身体是为神和众生服务的，众生包括人和其它的生命”。既然我们生命的目的是为他人服务，为其它的生命服务，就应该把自己全身心地投入进去，就没有时间和精力为了自我的满足放纵情欲。“如果把我们的一生献给了为众生服务，那就必须克制欲望，不能纵情声色，应该追求纯洁的生活。”克制欲望是为了一心一意地为大众服务。因此怎样对待性欲涉及到我们的人生观，每个人首先问问自己活着是为了什么，生命的意义是什么，为了实现今生最主要的目标，什么样的事情我们可以做，什么样的事情适可而止，什么样的事情万万不能做。

　　如果把为众生服务作为我们人生的目标，不去追求身体的享乐，那么我们就是善待了身体。甘地强调“世界上任何东西都可以善用和滥用。对身体而言也是如此。当我们出于自私和自我放纵来利用身体或用它伤害别人时，我们就是滥用身体。如果我们练习自我控制，并致力于为整个世界服务时，我们就是善用了身体。人的灵魂是宇宙精神或神的一部分，只有意识到这层关系，并约束我们的行为，身体才能成为精神栖居的圣殿。”。全身心奉献给为人类服务的人，“他就有权并且应当活到一百二十五岁。”

　　即使我们没有为人类服务的崇高目标，单纯为了身体的健康也绝对不能纵欲，甘地甚至说：“如果不是为了生育，就不要用性交来满足情欲。作为一项义务履行性交后，绝对不要渴望重复。”。有生育力的精液白白浪费，在甘地看来是一种极端愚昧的表现。铁的事实是精液只能用于生殖，而不是为了自我沉溺，不是为了放纵情欲。 通过禁欲保存的精液被输往人体的各个部位，转变成提高人的智力、体力和精神的能量。那些达到完美禁欲的人将“将会发现保持健康只需要很少的食物，他可以完成任何一项体力劳动，开动脑筋也不易疲劳，他不会流露出常见的衰老迹象。如同一个成熟的果子或一片成熟的叶子自然地掉落，当这样一位禁欲者临终的时候，他的所有功能是完整地与他脱离。虽然随着时间的推移，身体会出现自然的衰退，但他的智力没有衰退，反而更加清澈明了。”

　　甘地写下上述这段话时（引自《打开健康之门》）已经实施禁欲36年了，他的看法是建立在亲身的尝试和体验基础上。最初甘地想到要用自我克制的方法来解决服务公众和照料孩子的矛盾，37岁时他已经有了4个儿子，孩子多了，家庭负担就会增加，没有足够的时间为别人服务。起初甘地尝试禁欲后，发觉自己还不够坚定，成效还不显著。于是1906年他开始发誓禁欲，他认识到禁欲的誓言不是禁锢真正的自由，而是为自由开辟了道路，而不敢起誓的人，“最终将限于诱惑之中，而不能自拔。”发誓前他随时都有被性欲俘获的可能，而发誓后，誓言成为抵御诱惑的一种坚强而可靠的武器。

　　最崇高的努力

　　可能不少人会以为甘地是位清心寡欲的人，做到禁欲比常人容易。其实不然，他和绝大多数人有着一样的欲望，他也会被情欲束缚。13岁时父母就安排甘地和同龄的嘉斯杜白结婚，16岁那年，就在他父亲临终的那个晚上，他正和妻子缠绵，听到叔叔告诉他父亲去世了，他嚎啕大哭。他回忆道：“如果我不盲目放纵我的情欲，我就可以继续为他按摩，我可以陪伴我的父亲到生命的最后一刻，或许可以减轻他一点点心理的痛楚，也可以减轻我良心上的自责。”甘地觉得父亲临终前需要服侍的时候还去放纵情欲，是终生不能洗刷的一大污点。为了控制生育，1900年甘地就试图禁欲，和妻子分床睡觉，每天工作到筋疲力尽，否则绝不上床，但即使这样效果还是不理想，以至1906年他以发誓的方式禁欲。正是由于甘地有着普通人的情欲，他提出的禁欲方法才值得我们认真思考。

　　人们一般认为禁欲就是克制性欲，而甘地却不同意。禁欲不是仅限于控制人的情欲，而是要达到控制所有感官的境地，甘地说：“如果只控制一个感官，放任其它的感官享受，必然是白费力气。用耳朵听色情故事，用眼睛看色情画面，用嘴巴品味刺激性的食物，用手触摸撩拨人心的东西，却盼望控制住剩下的唯一感官，那是痴心妄想。这就像一个人把手放在火上，却希望不被烧着一样。因此想要控制住一个感官的人，必须下决心控制住所有的感官。 ”甘地提出了做到禁欲的5种办法：

　　“1、性欲的根源存在于人的思想中，因此我们要彻底控制思想。控制的方法是千万别让你的头脑闲散，让它时刻充满美好有益的想法。换句话说，不断地思考你现有的责任。不用为你的责任担忧焦虑，但要想想怎样成为你的行业专家，然后把你的想法付诸行动。不要浪费思想。当你胡思乱想时，念佛号是极其有帮助的一个办法。

　　2、我们的阅读和谈话与思想一样，应该保持健康、洁净。不要读色情作品。无聊、淫猥的言谈会导致淫猥的行为。显然，不愿意满足情欲的人会避免诱发它的事情。

　　3、像头脑一样，身体也要保持良好的状态。做有益身心的事，白天的疲劳会带来恢复精力的无梦睡眠。尽可能的在露天工作。由于各种原因不能做体力劳动的人，要做有规律的活动。我觉得露天的轻快散步是最好的活动方式。走路时嘴巴要闭起来，用鼻子呼吸。坐立行走时，身体要挺直，否则人容易变得懒散。懒散是自我约束的敌人。瑜伽练习也是有益的。以我个人的经验来说，如果一个人的手脚、眼睛和耳朵充满健康的事物，控制情欲不会太难，每个人都可以试试看。

　　4、梵文（佛教）书上说一个人吃什么，像什么。毫无约束的贪食者是肉体欲望的奴隶，不能控制味觉的人，决不可能控制住其它的感官。

　　5、男人应该把每位女子看作是他的母亲、姐妹或女儿。没有人会对他的母亲、姐妹或女儿有不纯洁的想法。同样，女人也应该把每位男子看作是她的父亲、兄弟和儿子。”

　　真正的禁欲是要从思想、言论和行为中做到禁欲。有的人表面上控制了他的身体，但如果脑海中胡思乱想，最终的结果是徒劳无获。如果不从思想根源上斩断性欲，拼命克制可能反倒对身体有害。性学家雨果医生曾说过："年轻人如果禁欲，可能会加强性欲，并会增加幻想。结果会引起无法集中思想。暴躁易怒、失眠、极度紧张等病症，疾病轻重依每个人性欲的强弱、脾气和环境而异。"
    然而，如果遵从甘地的禁欲原则和方法，做到思想、言论和行动的彻底无欲，不但对身体无害，反而能延年益寿。甘地本人的经历就是一个证明。此外，甘地的忠实追随者维奴巴·巴维（Vinoba Bhave）的经历也是明证。维奴巴·巴维10岁发誓独身，服务他人。1982年他去世时，终年87岁。世上哪怕
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