书禅雅社-写经:书法与佛法

〖摘要：〗
    55.一克重的砝码
    　　　　那还是好几年前，淼镇新开了一家玩具店，主要经营一些玩具和装饰品，以前镇上也有卖玩具的，不过大部分在百货店里放一个专柜。
    　　　　有天和智缘师父以及戒尘一起去山下办事，路过了这家店，戒尘被橱窗摆放的各式各样的玩具吸引，迈步艰难。
    　　　　玩具店的老板林施主以前也做个不少生意，其中有段时间在贩卖家具，恰好寺里更换家具，所以他和智缘师父打过交道。
    　　　　见我们路过，林施主便招呼我们进来坐，智缘师父看着戒尘留恋的样子，笑着叹气，带着戒嗔一起进了店里。
    　　　　林施主请我们在茶几上坐在，他从身后的柜子拿出个小茶叶罐子，泡茶给我们，戒尘已经跑到柜台里面去摆弄玩具了。
    　　　　茶叶淡淡的清香，看的出是林施主珍藏的好茶，智缘师父一边和林施主聊天，一边盯着玩的起劲的戒尘，时不时的叮嘱他不要把林施主的商品弄坏了，林施主只是笑着说，只管玩，我的玩具的质量好，没有问题的。
    　　　　又坐了一会，戒尘搬了一个天平跑到我们坐的茶几旁边，我问林施主，这个也是玩具吗？
    　　　　林施主说，这个是替镇上学校采购的实验用品。
    　　　　天平附带着一个小盒子，里面有各种重量的砝码，重的几百克，轻的只有一克重。
    　　　　戒尘把砝码倒在桌子上，大大小小挨个往天平上放，林施主笑着看他。
    　　　　天平在砝码的改变下升升降降，戒尘拿起一个最小的的砝码，那个砝码只有一克重，戒尘说说，这个砝码太小了，没有什么用途。
    　　　　智缘师父说，那可不一定。他拿过那个一克重的砝码，然后把天平两端托盘上的砝码全部拿掉，在两边各放一个一百克的砝码，天平在摇晃中，慢慢平衡下来。
    　　　　智缘师父把那个一克重的小砝码放在天平中的一个托盘上，那个托盘立即沉了下去。
    　　　　戒尘看着下沉托盘笑着说，原来这个小砝码的作用居然如此之大。
    　　　　智缘师父又说，那也不一定，他伸手把和小砝码放在一起的一百克砝码取了下来，托盘“咚”的一声再次升了起来。
    　　　　生活中的我们大多只是平凡的小人物，就像那个最最轻的小砝码，千万别以为自己是没有什么用的，因为在最关键的时刻也许左右全局的人就是你。
    　　　　但是即便左右了全局，也别以为你真的就那么重要，必不可少了，要时刻记得自己只是一颗微不足道的小砝码。
    　　　　浮浮沉沉都不是我们应有的生活态度。


    56.另一扇门
    　　　　
    　　 有次寺里来了一个年轻的施主，个头不高，样子比较瘦小，走起路来仿佛有些不方便，一瘸一瘸的，他的口才极好，在和寺里的几位师父谈论经文，说的及其精彩，交谈的时候，把我和戒傲也吸引了，专心的旁边听讲。
    　　　　戒嗔忍不住插了几句嘴，这位姓张的施主也注意到了戒嗔，便找了几个问题和戒嗔讨论，张施主的观点很特别，但是每一句都合情合理，戒嗔问施主，是否是在家的居士？
    　　　　张施主摇头否定，他告诉戒嗔，其实他对佛门有所了解只有一年时间而已。
    　　　　在旁边听讲的人都很意料，一年之间居然可以多佛法有这样的了解，领悟力可不一般呀。
    　　　　张施主说，他说他可不是什么天才，读书的时候学语文，成绩也只是中庸而已。
    　　　　原来张施主一直在城市里的一个国有单位上班，从事的工作是对饭店之类的企业进行检查和监督。
    　　　　去年的这个时候，政府要求他们对一些大型饭店的厨房卫生进行一次检查，那天，他们抽中了一家规模很大的饭店，抽查后先打了一个电话打了过去，通知对方马上要来检查。
    　　　　那家饭店虽然规模不小，但是厨房后堂的卫生却不是很好，听说施主们要来检查，吓的急忙组织了很多职工，突击打扫卫生，他们效率很高，短短的几十分钟就把厨房后堂的卫生打扫的很干净，地上也是光滑闪亮的。
    　　　　张施主一行来到了饭店的厨房，由于刚刚打扫过，地上很滑，张施主重重的摔了一跤，大腿骨折了，在医院睡了很久，慢慢的康复了，只是依然很久不能下床活动，张施主的一位朋友来看望他，怕他寂寞，带了几本佛学的书给他看，张施主开始只是有些兴趣，反正也不能做其他事情，索性研究起佛学了，结果越看越入迷，越看越有心得。
    　　　　一年之后，张施主已经可以活动了，佛学的知识也积累到了相当高的水平。
    　　　　可能正常状态下的张施主未必有时间和精力静心对佛学研究，可是意外的事故反而让他有了这个机会。
    　　　　曾经有残疾的施主问过戒嗔，应该如何面对自己的状况，那么戒嗔也想回答他，也许你所做的事情会比常人要少一些，可是却因此有机会把其他事情做的更好。
    　　　　生活是公平的，每关上一扇门，就会有另一扇门打开。
    　　　　有所短就有所长，你所要做的就是找到自己的长处。

    57　损毁的架子
    　　　　天明寺的后院有间杂物间，平日很少用到的物品都在放在里面，有时寺里有东西损坏了，总是舍不得扔，也放在里面。
    　　　　损坏的木鱼，会想着哪天也许修好了还能用，便把它们堆放在杂物中间。
    　　　　缺了腿的小板凳，会觉得上面留着太多的回忆，明知道以后再也用不上，依然藏在杂务间里。
    　　　　摔成两半的雕花木框，也觉得雕花动人，既然找不到留下的理由，也找不到非要丢弃的理由，还是放进杂务间里了。
    　　　　就这样今天一件明天一件，日积月累，杂物间的东西越来越多。
    　　　　东西多了，拿起东西也越来越不方便了，有时候想用一些平日很少用到的物品，但也因为外面堆放的杂物太多而拿不到，不得不放弃。
    　　　　因为怕霉雨季节物品返潮，所以杂物间里放了个木架子，架子分成四层，开始的时候我们把一些小型物件堆放在上面，后来东西多了，就随手堆砌了。
    　　　　终于有一天，杂物间里满是杂物的木架子轰然倒塌，杂物间里的物品全部倒塌在一起。
    　　　　师父们终于下定决心要进行一次清理，寺里的人把杂物间的东西，一件件移到院子中间，居然堆了很大一堆，有破了的蒲团，里面棉絮已经剩的很少了；有被香烛烧出洞的绒布桌布，显得也没有什么用处了。
    　　　　清算盘点一下，真正有用的东西，只有十分之一而已，大部分东西都是毫无用途的垃圾。决定彻底的清除掉这些垃圾，咨询了平日负责运送寺里垃圾的施主，他的车子也放不下这么许多东西。
    　　　　戒嗔和几位师兄只得借了他的工具专程去山下，运送这些垃圾，忙碌了一整天，杂物间终于变的空旷，新做的架子放在其中，再放些物品，也不显得凌乱了。
    　　　　我们是否总为自己的缺点找理由，不肯放弃呢？那么我们的陋习就会像杂物间的那些毫无用途的垃圾一样越积越多的，甚至掩藏了一些自己的优点。
    　　　　真的要等到损毁了一个木架子的时候再去大动干戈的亡羊补牢吗？这显然不如当初每次随手丢弃一点来的方便吧。


       58　奇花与仙人掌
    　　　　智缘师父喜欢养花，他在佛堂前摆放了一个花架子，把自己中的花草放在上面，来来往往香客听故事之余，也喜欢在这里赏花。
    　　　　花草的品种很多，有些普通的月季、兰花、仙人掌，也有些奇异的花草，戒嗔连名字也叫不出来。
    　　　　听故事的香客大多知道智缘师父这个爱好，经常有施主上山的时候，会顺便带上几盆花送给智缘师父。
    　　　　喜欢养花并不代表就养的好，智缘师父种植花草的水平也只是一般，时常把些娇贵的花草弄枯萎了。只是因为经常有人送，，所以佛堂前花架子上的花也不见少，反而越来越多。
    　　　　淼镇里有个姓岳的老施主，他是从城市退休后搬到镇上来住的，据说以前也从事着花木有关的工作，他和智缘师父有着相同的爱好，只是他种花的水平比智缘师父要高出很多，甚至转化成经济效益，专门种些比较好卖的花在镇上销售。
    　　　　有天岳老施主来寺里听故事，给智缘师父带来了一件礼物，是一个小小的花盆，里面种着一枝不起眼的小植物。
    　　　　戒嗔并不认得那是什么花，但是我看智缘师父高兴的样子，应该是盆很稀罕的花吧。
    　　　　岳老施主告诉戒嗔，这种花是从远方购买的，据说开花的时候非常艳丽，但是这样花非常难养活，他还特意拿出一本书，指着中间的几页告诉智缘师父，说是种植这种花的方法。
    　　　　智缘师父很高兴的收下了书，岳老施主走了后，智缘师父坐在小椅子上，仔细的翻看那本书，把小花放在最容易接受阳光的地方，按着书上所说的种植方法仔细的去调配泥土，养料和水。
    　　　　他还在小本子上记录了一些浇水施肥时间，让戒嗔到时候记得提醒他。
    　　　　那盆花养了一个多月
继续阅读其余的  21814 字

〖摘要：〗
34.有位来寺里进香的施主久闻程老施主制作的竹雕，几次去镇里都没有买到，很是失望，这位施主那几日住在我们寺里，和师父说起这事情，希望我们帮他个忙，看到了竹雕就先代购了，下次他来寺里的时候取，师父答应了他，便让戒嗔外出的时候，顺道去程老施主家一趟。
程老施主居住的地方在茅山的对岸，戒嗔要从平湖上坐船过去，平湖边住着一位四十多岁的王施主，他几年前从城里搬来平湖边上住着，在平湖边建了一座大房子，戒嗔和他认识，是因为他经常在三重瀑旁边拿着画板画画。有时候戒嗔和师弟们也会成为他画中的人物。
平湖附近的房子比茅山还要贵，曾经有施主想来天明寺出家，可是寺里地方太少，也建不起新房子，只能作罢。
王施主家境不错，他的房子是平湖边最大的，王施主行为有点怪怪的，家里有一条小船，并不是什么小游艇，而是一条很小的木船，平湖上现在载客都是游艇了，湖上老梢公退休前，王施主买下了他的船，大概只能坐3-4个人的小木船，周围的居民都笑话他，买了这条船来做什么？
王施主每次去平湖附近的地方都是自己划船而去，这次知道戒嗔要去对岸便主动说愿意载戒嗔过去，戒嗔很愿意和王施主一起，因为施主很有学识，虽然说出的话，戒嗔并不能完全懂，不过每次都感觉有领悟。
施主把小船从岸边的草丛中拖了出来，由于船已经很久没有下水了，船底部干裂了一条小缝，刚下水时，湖水从船底缓缓的向里面冒进来。王施主一边划船，而戒嗔则一边往船外泼水，直到船底的木头被湖水漫漫浸泡涨大后，水才不再进入。
船上有画夹，戒嗔拿在手中翻看，原来是王施主近期在茅山中所做的画，奇怪的是，在他的画中，戒嗔永远都只是背影，戒嗔笑着问王施主，为什么不肯画戒嗔的脸呢？
王施主笑着回答我说，人人心中都有的东西，是不一定要画出来的。

35.六一儿童节的时候，镇上安排了一场演出，演员主要是镇上两个小学的学生，政府的一位工作人员平日里也常来我们寺里听故事，他特别做智惠大师的工作，让戒尘和戒痴去表演节目，大师同意了。
政府的工作人员本想我们去表演功夫的，但是我们寺里和少林寺那些大寺不一样，没有武僧，所以师父叫戒尘和戒痴去念大悲咒，这样可以一边表演节目，还能宏扬佛法，一举二得，几位师父都觉得是不错的主意。
这是天明寺建寺以来第一次有人出去演出节目，全寺人都很紧张，戒嗔还特意为他们两个挑了寺里最好看，声音最好听的木鱼。
两个小师弟从来没有上台演出过，这几天忙着排练节目，几位师父和戒嗔一起做观众给他们建议。
智惠师父更是特意交代了戒尘和戒痴念经的态度一定端正，不能像平时那样嘴巴里嘟囔嘟囔，搞的施主们都听不清的话，曲解了佛法可不好。
那天去镇上演出节目，寺里除了留下戒障看家，其他人都穿上最干净的僧袍一起去镇上。
戒障因此还很不高兴，说师父偏心，这么大事都不让他参加。
那天的淼镇上特别热闹，因为这次演出，是近五年来的第一次，很多附近镇里的人都赶来看热闹，我们远远看到有横幅上面写着，欢迎天明寺的小师父来镇上演出。
师父们很紧张，没想到他们居然那么重视我们的演出。
戒嗔拉着戒尘的手，他的手中全是汗，我们的节目被安排在最后一个，围观的镇民几乎没有提前离开的，都等着两位小师弟的演出。
戒嗔送两位小师弟上台，可能是周围的观众太多的缘故，明显看的出他们很紧张。
那一刻是整场演出最安静的时刻，镇民都静静的等着他们表演。而他俩则站在台中间只是茫然的敲着木鱼，声音小的几乎听不见。
这时候，忽然戒傲跳到演出台前，对着镇民大喊，我的小师弟很紧张，请大家给他们一点掌声。
戒嗔有点紧张的望望几位师父，怕他们责怪戒傲卤莽，他们仿佛也不太在意，戒嗔才安下心来。
镇民看到戒傲的举动，微微的沉默了一下，紧接着爆发出惊人的掌声，慢慢的话筒中传来戒尘和戒痴大声的念着大悲咒，甚至念的比排练的时候还要好很多。
念完大悲咒后，镇民都要求他们再念一个，所以他们两个又加念一部心经，心经可是从来没有排练过的，可以他们一样也念的很好。
当掌声响起的那刻，戒嗔就知道两位小师弟一定会继续更好的念下去，他们有了平时没有的勇气，因为有那么多人在支持着他们。

36.茅山上有很多植物，每逢秋风吹满山谷的时候，山上就会出现很多不知名的野果，在哪个季节，我和戒傲就会一起进山去采果子，把各色水嫩的果子放在山泉水仔细洗干净，用僧袍满满载上一兜回寺里和师父、师兄弟们一起分享。
戒嗔会挑出几个最大的放在三位师父前面，几位师父都会交口称赞戒嗔懂的尊敬师长，特别是智惠师父还会以此事教育戒痴，要他向戒嗔学习。
戒嗔这时也有觉得不好意思，因为刚才在路上的时候，我和戒傲已经把更大的吃光了。
山果里有种粉红色的果子，这种果子香甜多汁，只是特别稀少，有时候跑遍了全山，都找不到一两个。如果找到这种果子，我和戒傲是不会偷吃的，会带回来让师父分配。
记得是三、四年前的，有次戒嗔又采到这种果子，师父便它给了戒尘，戒尘吃了后，晚上拉肚子不止，发起高烧，差点送了性命，从此寺里再也无人敢吃这种果子。
记得是去年，有几个游客在山里游玩，中途经过天明寺，便想进来休息一下，戒嗔搬了几张木头板凳请几位客人休息。
有位客人在寺里的水龙头处洗山果，戒嗔忽然看到中间混杂着粉红色的毒果，正准备大声告诉客人，谁知道他已经张口吞了下去。
戒嗔把几年前戒尘的事情告诉了他们，几位客人都很紧张，也不敢立即外出了，戒傲还跑去山下请沙大夫来寺里，生怕出了意外。
等了很久，客人仿佛什么事情也没有发生，便告辞下山而去。
戒嗔看着他们背影想，也许那一年发生的事情只是一个巧合，和水果无关吧。
有时候，人们的偏见比一无所知更无趣。

37.前些日子，戒忧师兄在城里的表弟齐施主来淼镇旅游，齐施主在城里有着不错的工作，但总是不快乐，戒忧师兄便把她带上山来，希望师父可以给他排忧解难。
那天正是智缘师父讲故事的时间，在聚精会神的听众中，惟独只有齐施主心不在焉的听着故事，仿佛心事重重。
讲故事结束的时候，戒忧师兄把齐施主带来智缘师父面前，并说明了来意，智缘师父就问齐施主有些什么烦恼？
齐施主说，我有很多烦恼。他从随身的行李中拿出一本日记本，一页页翻开给智缘师父看，一边向我们诉说他的生活中苦恼。
智缘师父静静的听着，然后对齐施主说，施主你留在我们寺里住上一晚吧，明天下午，我帮你解决所有的烦恼。
齐施主又惊又喜，甚至还有点怀疑的离开了。
那天晚上，智缘师父把戒嗔叫到禅房里，给了戒嗔十块钱，让戒嗔第二天一早去淼镇的商店，买一个日记本回来，戒嗔不知道师父的玄机，但是还是照做了。
第二天下午时分，齐施主早早的站在佛堂前等着智缘师父的到来，智缘师父从怀里掏出戒嗔买来的日记本放在他的手中。
齐施主翻着空白日记本，茫然的看着师父。
师父笑着说：“同样是精美的本子，为什么要写满烦心事呢？”
师父把手伸出来，对齐施主说：“拿来”。
齐施主一楞，忽然明白了师父的意思，把自己的日记本交到师父手中。
师父说，精美的本子可以记载着快乐，也可以记载着烦恼，选择权始终在你的手中。
人心或许一样吧，为什么要承载着忧伤呢？

38. 淼镇里有个小学教师，口才很好，人也很热心，唯一的缺点就是脾气有点暴躁，看到什么做的不对的事情即使不关她的事情都会立即上前纠正。
为此镇上很多人都和她吵过架，甚至有时候被她帮过的人，也会不领她的情，和她吵架。
这位女施主，有天又和镇上的人吵了一架，回到家里开始反省自己是不是有什么地方做的不对，整整一夜，细细思索这段时间所发生的事情，却找不到任何理亏的地方。
她为此很苦恼，便上山请教智缘师父，她把最近发生的一些事情一一告诉智缘师父，每说一件事，便问智缘师父，她观点是不是正确的。
智缘师父频频点头，同意她的所有观点。
她更加不解的问智缘师父，既然所有的事情都是她做的都是对的，为什么还有那么多人不领情呢？
师父回答她，每件事情虽然你的想法都是正确的，但是处理事情的方法却有很大问题，不懂得顾及别人自尊心的劝告，即使做的再多，说的再好，就是没有用的。
师父说，在处理一件有争议的事情的时候，谦虚的表达出自己的不同意见，是非常有必要的。

39　这几年来进香的客人可真不少，小镇附近的几座寺庙香火都很旺盛，我们天明寺所在的茅山并不太知名，即便是这样，来寺里的香客也比以前多了很多。
香客来自全国各地，什么人都有，有商人，有上班族，有学生，甚至还有官员
大部分人都会在这里为佛祖上一注香的，寺里没有专门的人卖香烛，有位山下老施主就在寺里摆上个摊点卖香维持生计，这里的香只有一种，一元钱一注。
上香并不在次数，有心上香只要在大殿前的大香炉中点上一炷或三炷香就可以了。
上香时，要用大拇指、食指将香夹住，剩下的三指合拢，双手将香举到眉部，冥想佛在眼前。
如果是上三炷香，第一炷插中香炉中间，第二炷插右边，第三炷插左边。
上香的规矩并不那么简单，不过戒嗔也不想讲的太仔细了，只怕戒嗔讲完，下次施主们上香时又都忘记了，还是到时多请教寺里师父吧。
有次一位穿着很破旧的施主来寺里进香，他对师父说，他很穷，没有办法给寺里香火钱。
师父说，你已经上过香了，心意已经到了，何必一定要额外给香火钱呢？。
那位施主却有些心里不安，觉得亏欠了我们，师父便递给他一把笤帚请他帮忙打扫寺院，并告诉他并不是单纯的给香火钱就叫布施，用身体布施也是一样。
施主很高兴的接过笤帚，开心的扫着戒嗔中午才扫过的寺院。
只一小会，扫完寺院的施主问师父，是否可以多留在寺院里一段时间，替我们做些杂事。
师父笑着对他说，用身体布施是种布施，但并不一定要局限在寺院中。
施主恭敬向师父行礼，转身下山。
其实戒嗔还是很希望施主继续身体布施几天的，因为负责打扫寺院的一直是戒嗔。

40.元宵灯谜
每年的元宵节，镇政府都会办一个小型的灯会，每盏灯下都会有一则谜题，猜出答案的人可以得到奖品，大部分人都不知道，很多迷题是出自师父之手。
智缘师父是一个猜谜高手，有时候我们认为很难解的谜语他可以脱口而出答案，师父的这项本领在镇上也很有名，所以为镇政府组织活动的陈施主在活动开始前定会上山向师父求助，师父便随手在纸上写上二三十个谜题交给他。
我们知道灯会很热闹，镇政府的人在镇边小清溪旁拉上长长的彩绳，挂满各样的灯笼，镇上的居民更会穿着最漂亮的衣服来参加灯会，很多人都会在小盘子里点上一盏小蜡烛，在小清溪中顺流而飘，也有人在小盘子中放上寄语，送于有缘之人。
寺里最爱热闹的是戒傲，每年元宵节的时候，便忍不住躁动，想着下山去参加灯会。师父坚决不许，因为元宵节灯会同时也是姻缘之会，如果我们去参与，实在不妥。
戒傲有些失落，师父看出他有些不快，便对戒傲说，打算给我们单独出一道题，如果在元宵节前，你们解的出，我便允许你们下山，如果解不出，那就乖乖待在寺里，过完节后，我再告诉你们谜底。
师父给
继续阅读其余的  15508 字

〖摘要：〗
中午的故事来了

淼镇东边有位姓孙的老施主，他是一名木雕艺人，手艺还算不错。
天明寺香客中，有很多人希望可以从寺里请佛像回去供奉，师父便请孙老施主为寺庙做九十九尊佛像。
过了几个月，孙老施主把他制作的佛像送来寺里，戒嗔把这些佛像摆放在佛堂中，却左看右看总觉得有一尊佛像好像与众不同，显的格外的精致。
戒嗔忍不住问戒傲和戒尘，结果他们也有同样感觉，戒嗔想，会不会是戒嗔向他俩询问之时，误导了他们呢？
正好智恒师父路过，戒嗔便让智恒师父看看佛像，结果智恒师父也一眼认出了那个与众不同的佛像。
戒嗔心中有了疑惑，会不会是镇上有其他的高超木雕艺人制作了这个佛像呢？
戒嗔把这尊佛像留了下来，第二天，孙老施主来寺里的时候，戒嗔便拿出佛像向孙老施主询问佛像的事情。
孙老施主看了佛像后，忽然笑了。
他说，这尊佛像确实是他做的，在为我们寺里制作佛像期间，有位姓丁的女施主向孙老施主订购这尊佛像，说是想送给她城里的女儿，孙老施主也有一个女儿，非常体谅丁女施主的心思，所以在制作这尊佛像的时候，特别的用心，丁女施主因为其他的缘故，提早去了城里，所以佛像一直未取，孙老施主就把这尊佛像随同其他佛像一起送到了寺里。
于是戒嗔把这尊佛像重新放回佛堂，在这佛堂之上，在九十八尊为生计而做的佛像之中，确实应该有一份用心完成的作品。

18.戒嗔喜欢讲故事，其实根源是来自我师父智缘大师，每隔一段时间智缘大师都会在佛堂里为来寺里的信徒们讲佛法故事，时间也不确定，有些执著的人会天天到寺里来等听故事，也有些并不常来的人恰好就碰到了师父讲故事时间，也许这就是师父所说的人有缘人吧。

虽然都是说故事，不过师父讲的故事比起戒嗔来说要精彩的多，其中包藏的道理也多很多，戒嗔的故事中就有不少从师父那里听来转述给大家的，不过讲的要差很多，很是惭愧。　　

来寺里听故事的施主也不全是佛教徒，也有一部分是从前不信佛的，他们大多数是遇到一些不如意的事情，想来山里散散心。

师父对此到并不介意，佛堂的门始终是敞开着的，多宽慰一颗需要宽慰的心就是一份功德。

最近听故事的人中又多了一个常客，是山下淼镇中的一位大婶，她在镇政府里管计划生育工作，听说大婶脾气不好，还经常因为计划生育的问题和人吵架，有时候在听故事的人中也有和大婶争议过的，在寺里的时候，大婶从不当我们面与人争议，她并不是虔诚的佛教徒，但也懂得尊重我们。

大婶也有抱怨的时候，如果寺里不忙的时候还对我们边叹气边诉苦她的工作做的很难，她常感慨，如果镇里的人都像师父们这样不让人烦心就好了。

小故事并不能真正改变一个人，但或多或少会有一些潜在的影响，大婶也有所得，前段时间她特意来感谢师父这段时间对她的指点，她对师父说，最近和人争议的时候，心头常常会想起智缘师父的小故事，有些原本觉得重要的事情，忽然之间觉得并不那么重要，以前觉得应该较真的事情，也开始思索是否有必要较真，一些无谓的争议自然也少了很多。

然而师父却回答她，其实让人领悟的始终不是说故事的这个人，而听故事的你呀。

上面有位施主说自己总是不快乐，其实来我们寺里的人中有很多不快乐的人，有人在故事中领悟，小和尚并不知道这些故事是否能帮助你，希望尽一份力吧。

记得以前也有一位很不快乐的施主因为师父的故事改变了很多，等会我和戒傲的手机发个消息问问他是否可以把他的故事告诉你，希望你也能像他一样改变。

19.昨天有位施主问戒嗔是否知道股票，其实戒嗔是知道的，而且还知道股票现在涨的很高。

我们寺里没有人炒股票，不过寺里的人对股票还是挺有兴趣，并不是想炒，只是想了解，每个人总想对我们不知道的事情有所了解，正如施主们对我们的生活很好奇一样。

师父的一位俗家弟子戒愁师兄也在大城市工作，据说对股票很了解，上次来寺里时候，智缘大师还特意向他问问有关股票的事情，我和戒傲也坐在旁边听他讲。

戒愁师兄讲了很多，听的出也讲的挺细了，不过我们几个还是听的一头雾水，很多戒愁师兄觉得非常简单的道理，非常浅显的词汇，我们还是不能理解。

有时候自己觉得简单而平淡生活在别人眼里可能显得很高深，甚至不可思议，而我们眼里无法想象的日子，对你来说再平常不过。

最后戒愁师兄只好用我们寺做了一个股市的比喻，我们才稍微了解了股市是什么。

戒愁师兄也请智缘师父不要介意他用天明寺来做比喻，只是为了让我们好懂一点，并没有亵渎佛的意思。

戒愁师兄的故事是这么说的：如果说天明寺是一个股市，而来来往往的香客则是股民，天明寺里的佛堂可以许愿，佛堂的门也始终是敞开的，所有香客都可以来许愿，在允许许愿的时间里，所有的许愿都可以实现，只是香客们都不知道这个允许许愿的时间有多长，也许是十个时辰，也可能只有半个时辰，但是大家都知道一个规则：那就是如果许愿时间结束前离开佛堂的香客可以带走愿望并且成真，而那些直到许愿结束的时候还没有离开佛堂的香客，不管许了多少个愿望都无效，而且今后日子还要负责帮许愿时间结束前离开佛堂的香客实现愿望。

于是香客们有些人达成了一个愿望，也有些人达成了二个愿望，而那些不停的许很多愿望的人，最终却一无所获，还要替别人实现愿望.

天明寺山下的淼镇的中心位置有条小街，这里集中不少店铺，是淼镇上最热闹的地方，小街的附近，有一块很大的场地，这里没有店铺，不过也很热闹，那是个露天的集市，很多施主在集市中叫卖，这里有卖些手工艺品的摊位，有卖衣物的摊位，也有些卖特色小吃的摊点。

场地中间有五处高高的旗杆，我们也不知道它们以前是做什么用途的，不过它们也荒废很久了，上面早已没有了旗帜，几处旗杆也有不同之处，那就是他们外壳上残留的一些不同颜色的漆，只是随着时间的流逝，远远望着它们的时候，就快要看不出明显的区别了，时间对事物的改变，往往大让人难以想象。

五个旗杆中间的一个是黄色的旗杆，有一位老施主经常在这个旗杆附近卖糖葫芦串，有一只黄褐色的小狸猫总在老施主脚边绕来饶去，我想可能是这位老施主养的吧。戒痴很喜欢吃糖葫芦，所以每次来经过这里的时候都会依依不舍的盯着老施主看，老施主有时候会布施一个给他，也有时候领着戒痴的师兄也会买一个给他，戒尘则很喜欢老施主的小猫，路过的时候就会停下来逗它玩玩。

老施主年纪挺大了，但身体看起来还算健康，只是他的左手和智缘大师一样有点残疾，还好对行动的影响并不是很大。

有时候我们去镇里买东西的时候也会来这个集市，记得有一次，智缘大师带着我和两个小师弟戒痴和戒尘一起去镇上，路过这个集市的时候，忽然有一位外地人向我们问路，他问我们，集市中黄色的旗杆在哪里？

戒痴立即回答他说，就是广场的中间，那边有位卖糖葫芦的老施主，智缘大师补充说，那位卖糖葫芦的老施主左手有点残疾，戒尘又补充说，他还养了一只黄褐色的小狸猫。

戒嗔忽然在想，原来即使在看同一样事物的时候，每个人所看的所侧重也是不一样的，很多时候，你看待事物的过程，就像一面镜子，不经意的折射着你心底的东西。

又见戒嗔!

看了很多小师父的文字,在看故事时,确实能让人稍微平静些.可因为一件对我一生中最大最痛最让人心痛最无法接受的打击,总也无法平,无法静心,无法轻松和开心.现在,连怨、哀、痛甚至恨都没法戒，嗔之一字, 如何才能戒？或者忘？

很多时候，刻意想忘记的事情，反而更难忘记。

所以戒嗔建议施主不用把你所经历怨、哀、痛、恨都戒了，忘了。

不如静静的等待，任它驻留心中，或许有一天，施主在庭院散步之时，忽然又想起了这些往日的怨、哀、痛、恨的时候，施主会发现，你原来早已经忘记了。

中午的故事就送给雪韵707施主吧

戒嗔平时也出远门，当然最远也就是去附近几个乡镇，宝光寺在淼镇附近，隶属于马家镇，离天明寺是有一段距离的，戒嗔有时候要去宝光寺替师父送东西给那里的大师，就在镇中心乘坐23路公交车前往。

淼镇的居民很多人都知道我们的存在，所以在公交车上见到我们大多也是见怪不怪了，有些外地的施主才会好奇的研究我们。

有一次，有位女施主抱着孩子，坐在我们旁边，她的孩子是个刚会说话的小施主，女施主指着我们问她孩子我们是什么人？那个孩子指着戒嗔的头说：“球，球，球。”

可能戒嗔没有头发的头，确实很像个球，女施主那次特别不好意思，急忙向我们道歉，请我们不要介意。女施主可能不知道戒嗔的法号，这种事情也介意的话，怎么能戒嗔呢？

有段时间没有去宝光寺了，前段时间师父又让戒嗔去宝光寺送东西，戒嗔站在公交车站等车，和戒嗔一起等车的还有另一位大婶，她也是在等23路公交车。

不知道为何，原本挺多的23路公交车，不知道今天为什么一辆都不见。

我们在路口等待，很多时候来来去去的都不是我们想要的。

有过了一会，戒嗔跑去站牌处看了看，才知道原来23路公交车已经改道了，现在去马家镇是改乘27路公交车了。而刚才等车的那段时间，27路公交车开过去了好几辆。

又过了一小会，戒嗔和等车的大婶终于上了27路公交车。

那时是春天，路两边一片翠绿，山野中山花盛开，风从车窗外吹进，即使混杂着汽油的味道，仍掩饰不住悠然的山野味道。

大婶在车上遇上了熟人，戒嗔听到她不停的和熟人诉说刚才错过车子的经历。

戒嗔以为，错过固然可惜，也无法改变，但如果执意往回望，再错过了两旁的美景，其实更加可惜。

和尚也是凡人，也是会生病的，我们有时候有点小感冒什么的，就在寺里吃点药，病的比较严重的时候也要去山下看医生，

淼镇的卫生院规模不大，只有四名大夫，其中有三个大夫都是女施主，所以我们只能找一位姓沙的男大夫看病。

沙大夫人很好，医术也很高明，有几次智惠大师病的比较重的时候，他就跑上山来给智惠师父看病。

寺里的人都喜欢沙大夫，但是戒言很怕他，每次沙大夫靠近戒言的时候，戒言就使劲往后退。

我们也不知道什么原因，有次戒傲师弟说，会不会是沙大夫的名字让戒言害怕？

沙大夫曾经向我们解释过他名字的来历，

他出生在一个清晨，而他儿时的第一声哭泣伴随着破晓时分的一缕晨光而来。

沙大夫家里三代行医，医生这个职业和普通职业的最大不同在于，工作稍有疏忽就会关乎人命，沙大夫父亲对他的要求及其严格，他希望沙大夫做事可以一丝不苟。

所以沙大夫的名字叫沙晓苟。


继续阅读其余的  8492 字

〖摘要：〗
大家好,我是戒嗔,大家别叫我大师,我年纪也不是很大的。

我十二岁那年剃度的，剃度可不是简单的剃头，首先找一位比丘（也就是大家说的和尚），请他做自己的“依止师”，我的“依止师”叫智缘大师，由他向全寺僧侣说明情由，如果没有意见，才可以收我为弟子，剔除须发，授沙弥戒，这个沙弥戒有十条，也就是“初坛”，是出家的第一步。沙弥戒只能单独受，也就是一次只能有一个沙弥受戒。
沙弥最小也要7岁，我当时进寺的时候已经12岁了，所以年龄上是符合要求的。
到了20岁的时候，如果僧侣们同意，那么就可以召集了10位大德长老，一起为沙弥授予比丘戒，也叫具足戒，这个戒比较多，一共有250条。
只有受了比丘戒才成为真正的比丘，这个叫“二坛”。比丘戒可以三人同时受戒。受比丘戒满5年后，方可离开依止师，自己单独修行。
我前年授了比丘戒，现在还没有满5年，所以我还跟着智缘大师修行。
我现在已经是比丘了，不是沙弥。也不是所有的人到了20岁就可以变成沙弥，和我一起进寺的几位师兄，只有我和戒傲两个受过比丘戒，其他几位至少要等到明年才有机会受戒了。
比丘戒授满5年后，就有机会受“三坛”菩萨戒了。具体我就不说了，这些坛什么的，有点像施主们的职称，其实很复杂，说多了大家可能糊涂了，不过不同的受戒在寺里的待遇是不一样的。

师傅现在叫我了，等会我再过来和大家说说寺里的事情，请施主们等等我。
也不知道大家爱听不爱听？如果爱听的话就留个言，我和几位师兄合用一台电脑的，只有长老才用单独的电脑。

先来说一个我这位俗家师兄的故事吧。

我的师父收过几个俗家弟子，其中一位叫释戒烟，这个名字是他自己要求起的，听起来有点怪，很多人都说不像佛家弟子的名字，智缘师父说过，听不起不像的东西未必不是真实的，而那些很像很像的，更有可能是刻意而为。
戒烟师兄在上海生活，他每年都会来寺里几次，戒烟师兄是做房地产方面工作的，这几年他每次来都是笑眯眯的。
智缘师父告诉我们说这就是修行的结果，潜心修行后的领悟，当佛法渗入心灵的时候，可以让人心情舒畅。
不过镇里的孙老施主说戒烟师兄开心是因为房价涨的很高。
寺里两位小师弟都很喜欢戒烟师兄，他每次都会带不少好吃好玩的给戒痴和戒尘。
戒烟师兄喜欢给我们讲一些发生城市里的故事，他说他住的上海是一个很大的地方，比淼镇大十倍都不止，我们也不知道是真是假，人们对未知事物的反应应该就是新奇和疑惑交织而成的吧。
我和几位师弟去过最远的地方也只是附近的几个镇子，但是还是觉得戒烟师兄说法有点夸大了，在附近几个镇子中间，淼镇是最大的，从镇子上走一圈，最快也要半个小时。
上海有很多新奇的事情，戒烟师兄说有机会带我们去，可惜师父未必会答应的。
戒烟师兄非常喜欢天明寺附近的环境，说这里的山水特别让人心动，空气清新，即使快到六月，山里还是很凉爽的，就连天也是蓝蓝的。师弟们听到的时候都很奇怪，难道上海的天不是蓝色的吗？
师父那次也在旁边，他对戒烟师兄说，回上海的时候不妨抬头看看，然后再告诉我们看到什么？
过了些日子，师兄从上海打电话过来告诉我们，他回去之后，按师父所说的看了看，才发现原来上海的天也是蓝蓝的。

师父告诉我们，每个人其实都行走在蓝天之下，如果你没有感觉到，那是因为你没有抬头向上看，而不是它不存在

1. 我们寺旁边有片池塘，刚进寺的时候经常和师弟师兄一起去玩，不过我和戒傲最好，其他师兄都比我们大不少，这几年又来几个师弟们，戒傲比我进寺早，他是小时候被放在寺门口的，不知道身世，也没有留封信什么的.

每年天气热的时候，池塘都会有很多的荷花，有蝉叫有蛙鸣，因为是山区，所以即使是夏天，夜晚也是凉爽的。

池塘的水虽然也有少量的山泉汇集，不过大部分还是靠雨水，所以并不是很干净，季节到的时候也有一些莲藕，我们会去池塘里捞一些莲藕。

无论池塘的水多么的混浊，这些莲藕只要用小溪里的清水稍微冲洗一下就可以食用了。用小刀去掉薄薄的一层外皮，里面雪白剔透。

池塘里不仅仅有植物，也生长着一些田螺，田螺有一层坚硬的外壳，还有一个小小盖子，盖住躯壳，它显然莲藕更容易抵挡混浊池塘水带来的侵犯，不过有些施主们告诉我们，他们会把田螺捞回家去，放在清水中，再在清水里放几滴香油，不久之后，清水也会变混浊，因为田螺把它们内心的脏东西吐了出来。

所以师傅说，外界的环境对事物是有影响的，但并不是绝对的，比如脆弱的莲藕即使在混浊的池塘水中依然可以游刃有余，被侵蚀的只是外壳，而有着坚硬外壳的田螺，内心的肮脏即使在清水依然无法完全清洗。

莲藕始终是莲藕，不管在天涯杂谈和佛学网站都一样，都不会变成田螺。

2. 我们山下有个小镇叫淼镇，也有人叫这里庙镇，庙镇这里附近的寺庙有三座，除了我们天明寺，还有一座叫宝光寺，宝光寺是近几年才建的，建在风景区里面，规模也比我们寺大很多，香火也旺，庙里的大师也是佛学院毕业，他们寺的禅房比我们寺大很多也华丽很多，师傅说宝光寺的大师佛法很好，不过我觉得他的佛法未必比我师傅好，禅房的大小和华丽程度可能和修为是无关的。就好像个头很大的山果未必会甜，掉在树边的小果子，其实已经熟透了。只上过三年学的戒嗔也可以在网上写故事和上过大学的施主们交流也许也是一个道理。

淼镇是我们去的最多的地方，镇上有位姓蔡的施主，他是卖水果的，我们经常去他那里买水果，蔡施主人很好，他每次对我说：“小师傅，我给你的价格已经是最低的了。”不过有几次师弟买的价格比我低。

有一些施主说蔡施主喜欢扣称，不过他从来不扣我们的称，或者是因为我们没有还价吧。

蔡施主的水果有两种，一种贴着商标，另一种没有，我们通常只买没有贴商标的那种，因为有几次我们买回了贴着商标的水果后，发现贴商标的地方，都有不同程度的疤痕，寺里的人几乎都知道这个规律，所以不买带商标的水果成为了一个惯例，有一次宝光寺的大师来我们寺，给我们带了一些水果，全是蔡施主店里带着商标的那种。师兄弟们都笑话宝光寺的大师没经验，不过这次揭下商标后，我们才发现这次水果几乎都是完好的。

师傅说：惯例和例外相伴而行，就好像现在街上有很多自称是佛家弟子的施主，他们也许就是惯例下商标后的疤痕，然而我们真正忧伤的是，当例外来临的时候，我们心里依然可以见到那个商标下并不存在的疤痕。

今天没买水果的时候，特意没有挑选，也许商标下的疤痕对戒嗔来说，已经不是那么重要了吧。

3.我的小师弟戒痴还是一个孩子，小孩子的天性爱玩，以前他喜欢偷跑到山下和镇里的孩子玩，现在有了电脑，他又开始喜欢在网上打游戏，他特别喜欢玩一种叫对对碰游戏，虽然是出家人，但是戒痴争胜之心却很强，或许是天生，也或许是玩的多，戒痴对对碰的水平很高，几乎从来没有遇到过对手，还有网友发消息说戒痴是在作弊，惹的戒痴多次犯嗔戒。

虽然对对碰玩的好，但是戒痴其他游戏玩的却很差，几乎是每战必败。

师傅其实并不喜欢戒痴在网上与人争胜，讲了他几次，戒痴也稍微收敛了一些，师傅也就没有再多苛责了。

山上的香客总有几位是常来的，有位女施主，戒嗔有些记不清她的姓了，不过样貌还是熟悉的，有次女施主对戒嗔说，小师父，你的年纪和我儿子差不多大，为什么你的眼神看起来比他要清澈很多？

戒嗔笑答她，可能是因为戒嗔在蔡施主家里买水果的时候，经常算错帐的原因吧。

女施主不解，略思，少倾，顿悟。

师父说，专注做一件事情就可能会有超越年龄的成熟，也可能使其他方面有缺失，每个人的能力都不一定均衡，这也可能是有一双清澈眼神的戒嗔会经常算错帐的原因吧。

我的另一个小师弟戒尘，和戒痴年纪相仿，喜欢在地上乱划，最近又和智惠师父学了些字，就更喜欢在地上乱写了，有次戒嗔在院子里行走，发现一条长长的粉笔线，可能是戒尘划的，线的两旁还写着不少字，左边写着很多“执著”，右边写着很多“偏激”。戒嗔顺着这条线慢慢走，有时候倾一下，脚步就落在左边，再倾一下，脚步又落在右边。

原来左右之间，仅有一线相隔，是左是右只在我们小小倾斜之际。

4.天明寺山下的淼镇有位姓陈的老施主，他儿子在城里工作，很孝顺，会经常给他寄钱回来，所以他也清闲，很多镇上的人都羡慕他。

陈老施主会经常拉着我们聊天说故事，因为他拉着其他人的时候，通常都会在他刚开始说故事就纷纷找机会溜走，但是他知道我们不会。

他常常说一些说过很多遍的故事，有些时候故事也不是特别好笑，他却自己笑了起来，我们都会静静的听，也陪他一起笑，他讲故事其实有很多错误的地方，或者是我们以为错误实际正确的地方，不过对戒嗔来说，对或错并不是那么重要，搬着板凳静静的听故事，时而弯弯嘴角，并不仅仅是一种尊重，也是一种娱人娱己的行为。只要是好的，我们为什么不去做呢？

陈老施主有一个故事说的还是挺好笑的，说的是另一个镇上的李施主的事情，李施主在镇上卖一些仿冒的鞋子，不过每次他看到别人卖这个品牌的鞋子的时候，无论真假，他都会冲上去大声揭发那人卖假货，陈老施主问李施主为什么要这么做，李施主回答他，我觉得如果我去揭发他，别人或许就不认为我卖的假货了。

我问戒痴，你知道李施主吗？戒痴回答我，你是说那个卖假货的李施主吗？

师父早晨告诉我，今天洗脸没洗干净，结果被戒痴看见了，原来有些摆在脸上的事情连小孩子也瞒不住呀！

5.其实戒嗔小和尚毕竟不是圣僧，也时常犯戒，甚至有时候也不知道自己犯没犯戒，比如我也很爱看电视，记得有一次看周星弛施主的片子《大内密探008》中间有一段品酒的部分，让人记忆深刻，应该是这样的情形，有位姑娘拿了一杯葡萄酒让很多人品尝，大部分人都说，酸、涩，不好喝。

只有周星弛施主说，这是一杯好酒，只是有的人品的方法不对，品尝葡萄酒的时候,要把舌头卷起来——便于舌尖品到甜味、避开两侧品到的酸味。

戒嗔小和尚知识并不渊博，又从不饮酒，所以不知道是否真的有这种品酒的方法，但是有时候也若有所思，或许看书看帖子也是一样，学会剥离掉酸涩的部分，才可以体会香甜感觉。

6.李太太和其他香客是有一些不同的，她在寺里待的时间比较长，有时候还会住上一两天。

有次李太太在佛堂里看到了戒痴，下午她问智缘师父，那个很可怜的小和尚是谁？

智缘师父很奇怪，为什么李太太觉得戒痴很可怜呢？

李太太说：“你看，小和尚的衣服都破了。”

其实，并不是寺里穷的没有钱
继续阅读其余的  8408 字

〖摘要：〗

黃葉集（禪門師生對話錄之三）
第一○一則
生：一悟永悟，不復更迷，而悟後還須起修嗎？
師：要。
生：修什麼？
師：修理您這位大頭鬼！
生：．．．．．．
第一○二則
生：無縫塔，指的是什麼呢？
師：（豎一指頭）只這個是有縫、是無縫？
生：．．．．．．
第一○三則
生：請問老師何者是佛？
師：那個不是佛？您說說看。
生：．．．．．．
第一○四則
生：請問老師，石頭有無佛性？
師：不可以說有，也不可以說無。
生：為什麼不可以說有，也不可說無坭？
師：那我問您，「佛性」到底是有呢？還是無呢？若執著有嘛，是常見外道；若執著無嘛，是斷見外道；執著亦有亦無或非有非無，也離不開「四句百非」。那麼請您說說看「佛性」是有呢？是無呢？
生：那我實在不知道「佛性」是有是無？
師：超越有無的又是什麼呢？
生：．．．．．．
第一○五則
生：禪門要知何修行呢？
師：要修行的是誰呢？
生：是我要修行嘛！
師：是您的肉體要修行呢？或者是您的心要修行？如果說肉體嘛！肉體原來是四大的假合，修它又有何用？如果說心嘛！心原來只是六塵的幻影，何用修它？
生：這麼說，就是不用修行了？
師：說修行也不對，說不修行也不對，既不是修的，也不是不修的又是什麼呢？
生：．．．．．．
第一○六則
生：老師！有人說您是見性人，也有人說您未見性，到底那個是對呢？
師：那個是對，暫且不論，真正的我又是誰呢？您說說看！
生：．．．．．．
第一○七則
生：老師！有人說您已見性，也有人說您未見性，到底那個是對的呢？
師：那個是對，暫且不論，只這見與不見都還是墮在二邊，既有能見，必有所見，能所未泯，依然是在相對中。離四句絕百非、超越於見與不見的是什麼？能所已泯的境界又是什麼？您說說看。
生：．．．．．．
第一○八則
生：「佛向性中作，莫向心外求」，到底心外、心內要如何區分？
師：您說說看，什麼是您的心？
生：能夠思維感覺的就是我的心吧！
師：這只是六塵的緣影，離開色、聲、香、味、觸、法，您的心又在那裡呢？
生：．．．．．．
第一○九則
生：我曾經看過一本雜誌，有位師父在禪七中開示說：「身在那裡，心就在那裡。」這種說法對嗎？
師：對或錯姑且不論，只這身子死了、爛了、或火葬以後，心又在何處呢？
生：．．．．．．
第一一○則
生：古德云：「丈夫自有沖天志，不向如來行處行。」這麼說，到底應向何處行呢？
師：要「行」幹嗎？「不行」難道不可以嗎？
生：不修行怎能見性成佛呢？
師：佛是什麼東西，你擬修它？
生：佛若不是什麼東西，到底是什麼呢？
師：什麼也不似呀！
生：我還是不懂呀！
師：傻瓜！何處不是呢？
生：．．．．．．
第一一一則
生：何謂「一乘任運」呢？
師：吃飯的時間到了就吃飯，睡覺的時間到了就睡覺，若須要罵人的時候，就痛快地罵他一頓吧！
生：這麼說大家都會嘛！
師：會是會啦！對是對啦！只是無人識取。
生：那麼要如何識取呢？
師：張家牛吃草，李家馬兒飽。
生：．．．．．．
第一一二則
生：古德云：「不可以智知，不可以識識。」這麼說，如何方能親見本來面目呢？
師：「不見」難道不行嗎？
生：若不見性，怎能成佛呢？
師：見性成佛暫且不論，只你有眼睛嗎？
生：有啊！
師：你張開眼睛見到什麼嗎？
生：見到色嘛！
師：色即是空，空即是色，你明白嗎？
生：．．．．．．
第一一三則
生：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，我將這句話奉為圭臬，不知這樣做對嗎？
師：依舊是個守屍鬼，你卻還在這裡沾沾自喜，真是無藥可救了！
生：．．．．．．
第一一四則
生：廣欽老和尚問洋博士云：「能喝者是誰？」這句話要如何「對他」才是呢？
師：（拿起一杯苶喝了一口）就是這個嘛！
生：．．．．．．
第一一五則
生：《心經》云：「觀自在菩薩．．．」「觀自在」究何所指呢？
師：就是你呀！
生：．．．．．．
第一一六則
生：三教（佛教、耶教及儒教）是同是異？
師：你與你的夫人及小孩是同是異？
生：若論個性、長相及名字則有別，但都是「人」，這點倒是相同。
師：三教亦復如是。
生：這麼說，三教的名稱、教義及境界或許有異，但就體性上說是相同的，對嗎？
師：對錯且置，超越同異的又是什麼呢？
生：．．．．．．
第一一七則
生：時下常見到一些佛教學者在爭論小乘、大乘誰是誰非，原始佛教、部派佛教誰對誰錯，南傳、北傳也有很大差異。因此，我想到佛教發祥地一探究竟。我這樣做好嗎？
師： 好不好暫且不論。只這些原來都是方便法門，所謂小乘、大乘是個人根器上的差異，大者見其大，小者自見小；原始與部派，是佛法隨時間的遷流而產生的變化；南 傳與北傳那是佛法應地區性的差異而產生。吾人以為這些都有它存在的意義及理由，但不管怎麼說，這些與你本性又有何干？
生：這麼說，還是了生脫死、明心見性比較重要囉！
師：你還是只會說夢話。
生：．．．．．．
第一一八則
生：一位見性者還會生氣嗎？
師：須要生氣時，照氣不誤。
生：何時須要生氣呢？
師：譬如見到你這位鈍根阿師，他就有一肚子的氣。
生：雖然我是位鈍根之人，但我也有心向道呀！
師：道在何方，你擬向它？
生：我實在不知道在何方？
師：何處不是道呢？
生：．．．．．．
第一一九則
生：道不是修而得，也不是不修，那究竟什麼是道呢？
師：何處不是呢？
生：難道殺人、放火也是道嗎？
師：罪性本空，空豈不是道嗎？
生：．．．．．．
第一二○則
生：請問老師，如何將「禪」融入生活之中？
師：當你口渴時，就喝一杯開水吧！
生：這麼說，「禪」並不是一般想像中很難理解的事嘛！
師：你若想去理解它，那麼可以肯定那絕不是「禪」。
生：是不是平實的生活本身就是「禪」？
師：你若執著平實的生活就是「禪」，那麼天下的白癡豈不是個個都成為禪師了嗎？
生：這麼說，「禪」也是相當難以令人理解的囉！
師：即使你絞盡腦汁想去理解它，可以肯定的是那絕不是「禪」。
生：究竟什麼是禪者的生活呢？
師：吃飯、穿衣、遊山玩水，無一不是呀！
第一二一則
生：一般的說法，社會的一切亂象，是因為執著有個我，有個心而生起；若不執著有我，不執著有個心，社會自然也無亂象。這麼說對嗎？
師：對是對啦！只不執著有我、不執著有心的又是什麼呢？
生：．．．．．．
第一二二則
生：我曾聽說過，人只要肯直下承擔，當下就是，故不必再去找什麼本性的。這種說法對嗎？
師：對是對啦！只這直下承擔者又是誰呢？當下就是，「當下」又是什麼呢？就說你承擔「你自己就是佛」，到底佛又是什麼呢？
生：．．．．．
師：若只在光影門頭上弄精魂，還談什麼直下承擔呢？設使你承擔得了，也不過是個弄精魂漢，也只是個死漢，這與你本心本性又有何干？
生：．．．．．
第一二三則
生：本性這種東西，想去修它固然不對，不想去修也不對，那要怎麼做才好呢？
師：你想「怎麼做」也不對呀！
生：只這樣的話，我永遠無法了脫生死、解脫煩惱呀！
師：假如有人想拿鐵釘釘虛空，又為釘不住虛空而煩惱，你會認為怎麼樣呢？
生：那種人簡直是在自尋煩惱嘛！
師：其實你也跟那種人沒有什麼差別呀！
生：．．．．．．
第一二四則
生：不在三界內，不在有無中的，究竟是什麼呢？
師：不是心、不是佛、不是物。
生：能否說得更具體些呢？
師：（默然片刻）這個即是。
生：．．．．．．
第一二五則
生：宗門的上乘心法總是要人不用修、不用學，要行即行，要坐即坐，任運著衣裳。我若也這麼做的話，顯然與凡夫沒有什麼差別。
師：你若這麼做，的確與凡夫沒有差別。
生：那要怎麼辦才好呢？
師：你想怎麼辦，也鐵定與凡夫沒有差別。
生：這麼說，宗門上乘心法與我是無緣了。
師：先不管有緣或無緣，只超越凡聖的又是什麼呢？
生：．．．．．．
第一二六則
生：老師！您是以什麼心態去過活每一天？
師：你以什麼為「我」？你先說說看！
生：身心是四大的假合及六塵的緣影，如夢幻泡影，當然不是真正的「您」，到這裡我卻不曉得真正的您是什麼呀！
師：別人的事您暫且不必理它，只真正的你又是誰呢？
生：．．．．．．
第一二七則
生：念佛真的能往生嗎？
師：如來者無來也無去，你擬往生何方？
生：當然是往生西方極樂世界呀！
師：原來只是一場遊戲，一場夢嘛！
生：不管怎麼說，在西方極樂世界總比在六道中好很多呀！
師：原來還是個守屍鬼，只擬往生者又是誰呢？
生：．．．．．．
第一二八則
生：禪門省要處，請老師明指！
師：春夢了無痕。
生：我還是不懂呀！
師：傻瓜！誰要您懂呢？
生：．．．．．．
第一二九則
生：老師是以什麼來供養一切眾生呢？
師：我見無一眾生可度，我是以此來供養一切眾生。
生：既然說無一切眾生可度，那麼還能夠說供養一切眾生嗎？
師：是真供養。
生：．．．．．．
第一三○則
生：將一條蚯蚓切成兩斷，頭尾各自跑掉，業力將隨那一段而去呢？
師：你是張師兄嗎？
生：是。
師：是什麼？
生：．．．．．．
第一三一則
生：如何才能徹
继续阅读其余的  3765 字

《大集大虚空藏菩萨所问经》  
何谓魔业。谓爱乐小乘是为魔业。不护菩提心是为魔业。于诸有情简别行施是为魔业。乐求生处而持禁戒是为魔业。为求色相而修忍辱是为魔业。作世间事相应精进是为魔业。于禅味着是为魔业。以慧厌离于下劣法是为魔业。在于生死而有疲倦是为魔业。作诸善根而不回向是为魔业。厌离烦恼是为魔业。覆藏已过是为魔业。憎嫉菩萨是为魔业。诽谤正法是为魔业。背恩不报是为魔业。不求诸度是为魔业。不敬正法是为魔业。悭惜于法是为魔业。希利说法是为魔业。离于方便成就有情是为魔业。舍四摄法是为魔业。毁破禁戒是为魔业。轻持戒者是为魔业。顺声闻行是为魔业。顺缘觉乘是为魔业。要求无为是为魔业。厌离有为是为魔业。心怀疑惑不利有情是为魔业。所闻好疑不善通达如理作意是为魔业。好怀谄诳假示哀愍是为魔业。粗犷恶骂是为魔业。于罪不厌是为魔业。染着自法是为魔业。少闻便足是为魔业。不求正法是为魔业。乐求非法是为魔业。于障盖缠不乐对治是为魔业。不净心口是为魔业。忍沙门垢是为魔业。善男子如是乃至好行十不善业。舍于善法。如是一切悉为魔业。若菩萨成就四法。而能超越。云何为四。所谓不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住于善巧智成就有情故。住甚深理护持正法故。善男子菩萨若与此法相应。决定能摧诸魔怨敌。是为菩萨超出四魔  

《大方广佛华严经》为证：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”  
大方广佛华严经》为证：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”
菩萨摩诃萨的十种魔业和舍离之道  

（“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”出处《华严经•离世间品》。普贤菩萨所开示应防止的十种魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。 ）

普贤菩萨云：“佛子，菩萨摩诃萨，有十种魔业。何等为十？  
所谓忘失菩提心，修诸善根是为魔业。  
恶心布施，嗔心持戒。舍恶性人，远懈怠者。轻慢乱意，讥嫌恶慧。是为魔业。  
于甚深法，心生悭吝。有堪化者，而不为说。若得财利，恭敬供养，虽非法器，而强为说。是为魔业。  
不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说，而不修行。虽亦修行，多生懈怠。以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法。是为魔业。  
远善知识，近恶知识。乐求二乘，不乐受生。志尚涅盘离欲寂静。是为魔业。  
于菩萨所，起嗔恚心。恶眼视之，求其罪衅。说其过恶，断彼所有财利供养。是为魔业。  
诽谤正法，不乐听闻。假使得闻，便生毁呰。见人说法，不生尊重。言自说是，余说悉非。是为魔业。  
乐学世论，巧术文词。开阐二乘，隐覆深法（大乘）。或以妙义，授非其人。远离菩提，住于邪道。是为魔业。  
已得解脱，已安隐者，常乐亲近而供养之。未得解脱，未安隐者，不肯亲近，亦不教化。是为魔业。  
增长我慢，无有恭敬，于诸众生，多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶，难可开悟。是为魔业。  
是为十。菩萨摩诃萨，应速远离，勤求佛业。  

佛子。菩萨摩诃萨，有十种舍离魔业。何等为十？  

所谓近善知识，恭敬供养，舍离魔业。  
不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。  
于佛深法，信解不谤，舍离魔业。  
未曾忘失一切智心，舍离魔业。  
勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业。  
常求一切菩萨藏法，舍离魔业。  
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业。  
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业。  
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业。  
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。  
是为十。若诸菩萨，安住此法，则能出离一切魔道。

什么叫“瑜伽师地”？瑜伽，相应，古印度修炼精神与梵相契合之意，佛教继承了古印度实修传统，也内涵瑜伽系统。“地”是什么意思？有高下次第境界的含义，但是又有并列的因素，十七地都是精神境界和因素。第一、五识身相应地，第二、意地，第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地，第五、无寻无伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、无心地，第十、闻所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、声闻地，第十四、独觉地，第十五、菩萨地，第十六、有余依地，第十七、无余依地。

第一五识身相应地，就是眼耳鼻舌身五识。五识以眼耳鼻舌身意五根为成立条件，生理五根败坏，那么五识就不能生起。依照佛教的说法，念念生灭，五识之所以成为前后相续的整体，还需要“等无间缘”支持，论中认为这个等无间缘是“意”。有人解释这个意为六识，我觉得好像解释为七识更合适，因为六识本身有暂停，但是人的经验仍然能成立为整体。另外还有五识的种子依，当然是指第八阿赖耶识。

第二意地，包括了“心意识”，论中对心意识看作一个整体。心指八识作为种子所存在、成熟的条件。意指七识末那包含两种功能：恒行意及无间灭意。这两种意需要解释一下：唯识学认为，前五识没有分别能力也不能延续，六识可以分别但是不能一直延续，七识可以一直延续但是也没有分别能力，所以成为恒行意。无间灭意指七识作为六识生起之根（唯识认为意识的根不是大脑是末那），七识从前念引发后念之基础，所以称为无间灭意，后来干脆叫末那识。六识也独称意识（早期唯识意和识是两个东西），主管分别与逻辑。一般所说的聪明，指的是六识的能力强大。

在佛教网络图书馆看到不错的《瑜伽师地论》注释讲解

              当年在民院东门的一个小学内，韩镜清老人每周都去开讲唯识，可惜我当时三心二意，没有坚持下来。最近见到他学生周贵华佳作连连，也算是韩老后传有人了。
《瑜伽师地论》电子书已经上传。
可以参考网络资源《瑜伽师地论》修学专刊。
据说韩老在上面花费了三万小时，不知自己能不能坚持300小时？
      

〖摘要：〗
　　 门人法海编集
行由品第一
般若品第二
决疑品第三
定慧品第四
妙行品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十

行由品第一
　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
　　师升座次，刺史、官僚三十余人、儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
　　大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。
　　惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外；见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。
　　遂问：“客诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
　　惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
　　祖问曰：“汝何才人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
　　惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去！惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
　　祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞！思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
　　众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得；我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
　　神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难！大难！”
　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”
　　是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修。免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
　　祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獦不知，大师言：‘世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看；若悟大意，即付衣法，为第六祖。’神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
　　童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈？其事希有！”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书；汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
　　惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住，而生其心”，惠能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
　　惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”惠能三更，领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把艣自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇艣。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能曰：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行矣。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
　　惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行麤糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。
　　惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提（手?）不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也！”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
　　一日思惟：“时当弘法，不可终遯。”遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。时有风吹旛动。一僧曰：“风动。”一僧曰：“旛动。”议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是旛动；仁者心动。”一众骇然。
　　印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
　　宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”惠能曰：“为是二法，不是佛法；佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”
　　印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能薙发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
　　惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君、官僚、僧尼道俗，同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。

般若品第二
　　次日，韦使君请益，师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”
　　复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
　　善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识！“摩诃般若波罗蜜”是梵语，此言“大智慧到彼岸”。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。
　　本性是佛，离性无别佛。何名“摩诃”？“摩诃”是大。心量广大犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若“空心静坐”，即着“无记空”。
　　善知识！世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。
　　善知识！自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故约“摩诃”。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。
　　善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
　　善知识！何名“般若”？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是“般若行”！一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口
继续阅读其余的  21127 字

〖摘要：〗
由真起妄返妄归真之考证 　　～月溪法师讲


“由真起妄，返妄归真”这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。（宝藏论）
《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得其反对。
“由真起妄，返妄归真”，这两句话由六朝直传唐朝，无人察其伪，直至唐朝五祖发觉，提出纠正。
南阳慧忠国师亦反对“返妄归真”即佛性之说法。（指月录）
六祖反对“返妄归真”即佛性之说法。
唐复礼法师也曾提出：“由真起妄，返妄归真”这两句说话讨论。（林间录）
释迦佛在世时金刚藏菩萨曾将“真”“妄”的话提出向佛辩论。（圆觉经）
无始无明，出于《胜鬘经》。（胜鬘经）
按窥基法师所说，唯发总业，即无始无明，亦名发业无明，三发别业，与通发二业，即妄念无明，亦名润生无明。(瑜伽师地论略纂)
将发业、润生两无明举出（楞严经卷四）
无相无着，只能达到无始无明境界。（楞严经卷一）
纵灭一切见闻知觉，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。（楞严经卷一）



　　“由真起妄，返妄归真。”这两句话与佛法有极大关系。一般人解释真如佛性，比喻一面镜子为尘埃所污。将尘埃清扫，则镜子回复本来面目。经考查过大乘经典，并没有“由真起妄，返妄归真”这两句话。查这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。内云：“夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性也。何谓忽有如是妄心及以种种颠倒者，但为一念迷也。又此一念从一而起，又此一者从不思议起，不思议者即无所起，故经云：道始生一，一为无为，一生二，二为妄心。以知一故，即分为二，二生阴阳，为动也。以阳为清，以阴为浊。故清气内虚为心，浊气外凝为色。即有心色二法，心应于阳，阳应于动；色应于阴，阴应于静。静乃与玄牝相通，天地交合。故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生。是以由一生二，二生三，三即生为法也。既缘无为而有心，复缘有心而有色。故经云：种种色心。是以心生万意，色起万端，和合业因，遂成三界种子。夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气心。妄气澄清，为无色界，所谓心也。澄浊现为色界，所谓身也。敬滓秽为欲界，所谓尘境也。故经云：三界虚妄不实，唯一心变化。夫内有一生，即外有无为；内有二生，即外有二为；内有三生，即外有三界。既内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。”但既知万物本性（即真如）为不变、不易、不可认识之范畴，则真实之本性，乃无生、无灭，非有、非无可知矣！僧肇用老子之所谓有乃生于无，有复归无，一生一灭，循环返复，便是生灭轮回之法。既知其由无生有，便是可认识之范畴。夫有无、生灭、轮回可认识之法，岂可与离有无，不生灭，超轮回，不可以眼根认识之法相提并论耶？此理极明，而诸师不察，深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者，即凭此生灭法，与非生灭法一点也。生灭乃起于脑筋揣量妄量计度，是相对非绝对；非生灭超出时通三界之外，是绝对非相对也。故老子之“无”是生死本。而般若之“空”是了生脱死之体。不可同日语也，平者然后可与谈。


　　南朝《大乘起信论》云：“真如不守本性，真如变易，真如受薰染，真如缘起。”《华严经》云：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，无有变易，法性清静无染。”又云：“法身无染，究竟清静。”《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故。譬如真如，体性无生。”南朝之《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得其反对。


　　“由真起妄，返妄归真”，这两句话由六朝直传唐朝，无人察其伪，直至唐朝五祖发觉，提出纠正。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此乃由真起妄，返妄归真之说法。将真如比喻镜子，起妄念如同镜子起灰尘。“时时勤拂拭”就比喻将妄念断干断净。“莫使惹尘埃，”就比喻将妄念不要起。六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受薰染，本来成佛。五祖印可，六祖见佛性，而神秀则不然。


　　南阳慧忠国师亦反对“返妄归真”即佛性之说法。有一日，师问禅客，“从何方来？”，禅客曰：“南方来”。师曰：“南方有何智识？”曰：“智识颇多。”师曰：“如何示人？”曰：“彼方智识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义。汝今悉其见闻知觉之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用。遍于身中，握头头知，握脚脚知，故名正偏知，离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇脱皮，人出故宅。即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：‘我此身中，有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。’审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾此游方，多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣！若以见闻知觉是佛性者，净名不应云：‘法离见闻觉知，若行见觉知，则是见闻觉知，非求法也。’”


　　六祖反对“返妄归真”即佛性之说法，可见诸于与卧轮法师之对答。卧轮法师说：“卧轮有技俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖说：“惠能无技俩，不断百思想，对境心不起，菩提怎么长。”
　　

　　复礼法师也曾提出：“由真起妄，返妄归真”这两句说话讨论。唐僧复礼，有法辩，当时流辈推尊之，作真妄偈，问天下学者曰：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。”

　　清凉国师答曰：“迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似？从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死？”圭峰禅师答曰：“本净本不觉，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始？此是众生源，穷之出生死。”

　　又曰：“人多谓真能生妄，故妄不穷尽。为决此理，重答前偈曰：‘不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，皆空无终始。生死由此迷，达此出生死。’”

　　予味二老所答之辞。皆未副复礼问意。彼问真法本净，妄念何由而起？但曰迷真不觉，则孰不能答耶？因为明其意，作偈曰：“真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始。本自离言诠，分别即生死。”（出林间录）。


　　释迦佛在世时金刚藏菩萨曾将“真”“妄”的话提出向佛辩论。金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道。后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。


　　尔时世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深，秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，又诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。金刚藏菩萨之问佛说：“始知众生本来成佛”一语而来，佛说此语，全就佛性本体而言，谓众生本元俱足佛性，本是现成无所欠缺之谓也。昔观明星悟道，第一句话即是“奇哉！奇哉！一切众生俱有如来智慧德相”其意盖亦若此；而金刚藏菩萨代表大众之问，全出自脑筋作用，未达圆觉体用无二之旨，差之毫厘，失之千里。故曰：“倘众生本来成佛，何以复有无明？倘无明是众生本有，何以说众生本来成佛？若众生本来成佛后起无明，则一切如来，何时复生烦恼耶？”其意盖谓众生成佛，复起无明，再为众生，则生佛无常，岂非佛亦有轮回生死耶？故提出疑问，请佛宣说，以断疑悔。


　　“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等，便生三惑。”佛听金刚藏菩萨之问，知其属于脑筋揣摸作用，无明未破，不达本体无二之义，故告之曰：一切世界所以生灭聚散，一切意念所以循环往复，皆因无明未破，未出轮回，未见自性，而欲用脑筋想像以辨圆觉，则圆觉之性即随同流转矣！譬如目转动而令水摇，眼久空而疑火转，云驶而月似运，舟行而岸若移，此等错觉，正复相似。“诸旋未息”者，言倘目在动，云尚在驶，舟尚在行，而欲水之不摇，月之不运，岸之不移，尚且不可得。何况轮转生死垢心未净，而欲辨圆觉体性，岂有不随之旋转者乎？因此之故，使生“三惑”。三惑者，眼翳、空华、与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花，因空华而惑于虚空自性，正如因无明而妄有轮回生死，因轮回生死而不解“众生本来成佛”之义，月岸云舟亦复如是，故曰“三惑”，下文明之。


　　“善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华。’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。”言若人因眼所幻翳而妄见空中有花，幻翳若除。不可说何时更起诸翳，何则？“翳华二法，非相待故”。“相待”即相对之谓也。虚空比如佛性，本来便有，亦永不变易，而翳华比如无明，本无体性，乃相对者。正如上文所说，如梦中人，醒时了无所得。故翳华二法不得与空相对待，而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时，不可说何时更起空华，何则？空本无花，非起灭故。故无明已灭。不可说何时复生无明，因佛性本来圆满，而无明本无体性故也。“生死涅槃，同于起灭”，言生死涅槃乃相对者，故有起亦有灭。“妙觉圆照，离于花翳”，言妙觉圆照乃绝对者，故非华翳可比也。当知虚空尚非暂有，暂无之体，况如来圆觉无碍，乃虚空平等本性乎！佛说众生本来成佛，乃亲见本体之言。夫佛性本体乃绝对者，非言语所能及，非想像所可知。古人云：“惟证与证，乃能知之”。香岩禅师未悟时，屡乞沩山禅师说破，山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”故佛学非同哲学，哲学惟穷思想作用，佛学贵于实证真如；哲学是相对，佛学是绝对，不可同日而语也。绝对谓之“了义”，相对谓之“不了义”。如生死对涅槃，善对恶，染对净，起对灭，来对去，得对失，取对舍，寂对照，寂而常照对照而常寂，阴对阳，静对动，是对非，四句百非，皆属相对，皆属“不了义”，皆变幻不居，自性中所无。如上文述悟后光景一节所云：“生死涅槃，犹如昨梦…无起无灭，无去无来”是也。能明相对之理，即可以辨金刚藏问题错误之所在矣。

“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。”此节再申明“本来成佛”之旨，言如销金矿一样，金非“销”而有，乃本来便此金质也，不过将河泥杂质提出，使现本来面目耳。既已成金，不重为矿矣！经无穷时，而金性不坏不杂，故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者，不过一种工夫而已！倘无金质，虽销何益？金质本有，则其成就，已在未销之前矣！圆觉佛性，亦复如是，本自具足，本自现成，故曰：“众生本来成佛”。


　　“善男子！一切如来，妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证
继续阅读其余的  4767 字