文化传习
三七养生：http://www.37ct.com/viewthread.php?tid=5792&highlight=%B0%B2%BD%F0%C0%DA
小流浪猫是自己找上门的，狗不但不欺负，还担起了妈妈的角色，喂奶，陪猫嬉戏，仁狗啊。
当初有邻人欲收养小猫，来领时，发现小猫两眼流泪不止，看起来是得了眼疾，遂作罢。次日小猫的眼睛又不流眼泪了，完全好了，真是只有灵气的小家伙。不幸的消息，可爱的小猫去世了。不幸中的万幸，小猫是在佛号声中走的。真怀念这只小灵猫，给我带来那么多，与其说是怜爱，不如说是惊奇和震撼。
小流浪猫是自己找上门的，狗不但不欺负，还担起了妈妈的角色，喂奶，陪猫嬉戏，仁狗啊。
当初有邻人欲收养小猫，来领时，发现小猫两眼流泪不止，看起来是得了眼疾，遂作罢。次日小猫的眼睛又不流眼泪了，完全好了，真是只有灵气的小家伙。不幸的消息，可爱的小猫去世了。不幸中的万幸，小猫是在佛号声中走的。真怀念这只小灵猫，给我带来那么多，与其说是怜爱，不如说是惊奇和震撼。
不得不戒
2007-12-30 23:10:36
阅读:371
评论:0
引用:0
去年，有些博士发起抵制圣诞的运动，当时还觉得他们有道理。今年，觉得其实有更合适的办法。
基督教在中国的传播，有各种动机，这是无可讳言的。但是我们并不能因此，而将基督教拒之门外。中国有句老话：不可因人废言。弘扬基督教的人，良莠不齐，对基督教的解说也是泥沙俱下。
然而我们不妨回到基督教的原典，看看它的本意如何。
就末学的观点来看，基督教的本意，是消解人与生俱来的自我中心。平常大家习惯于把亚当夏娃偷吃的果子，当作性的隐喻。但其实圣经上面写得明明白白，那棵树叫做“知善恶树”。王阳明讲，知善知恶是良知，基督教认为知善知恶是原罪。基督教所说的知善知恶，是指人认为自己把握了无可置疑的善恶标准，象上帝一样对别人进行决断。
人类历史上的纷争，一部分是利益之争，另外就是见解之争，死于后者的未必少于死于前者的。
基督教的本意，是消除人与生俱来的自我中心判断，但未成想自己也被当成了意识形态化的另一种固执。其实就它的本怀来说，倒是对中国文化对人性的过度信任有补充作用。可惜宣扬基督教的人，往往把自己当成救世主，认为他们理解的基督教才是唯一正确的基督教，这样他们以自己的行为诬蔑了基督教。
无论如何，基督教还是给了我们善意的提醒：我们最内心的想法，未必就是正确的想法，因为人心先验就是受到污染的。
这同我们中国文化讲人本具光明，看起来是相反的，其实是相成的。
基督教在中国的传播，有各种动机，这是无可讳言的。但是我们并不能因此，而将基督教拒之门外。中国有句老话：不可因人废言。弘扬基督教的人，良莠不齐，对基督教的解说也是泥沙俱下。
然而我们不妨回到基督教的原典，看看它的本意如何。
就末学的观点来看，基督教的本意，是消解人与生俱来的自我中心。平常大家习惯于把亚当夏娃偷吃的果子，当作性的隐喻。但其实圣经上面写得明明白白，那棵树叫做“知善恶树”。王阳明讲，知善知恶是良知，基督教认为知善知恶是原罪。基督教所说的知善知恶，是指人认为自己把握了无可置疑的善恶标准，象上帝一样对别人进行决断。
人类历史上的纷争，一部分是利益之争，另外就是见解之争，死于后者的未必少于死于前者的。
基督教的本意，是消除人与生俱来的自我中心判断，但未成想自己也被当成了意识形态化的另一种固执。其实就它的本怀来说，倒是对中国文化对人性的过度信任有补充作用。可惜宣扬基督教的人，往往把自己当成救世主，认为他们理解的基督教才是唯一正确的基督教，这样他们以自己的行为诬蔑了基督教。
无论如何，基督教还是给了我们善意的提醒：我们最内心的想法，未必就是正确的想法，因为人心先验就是受到污染的。
这同我们中国文化讲人本具光明，看起来是相反的，其实是相成的。
不得不戒
2007-12-24 23:35:42
阅读:396
评论:2
引用:0
〖摘要：〗
一个最低限度的国学书目
胡 适
序 言
这个书目是我答应清华学校胡君敦元等四个人拟的。他们都是将要往外国留学
的少年。很想在短时期中得着国故学的常识。所以我拟这个书目的时候，并不为国
学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。这是我要
声明的第一点。
这虽是一个节目，却也是一个法门。这个法门可以叫做“历史的国学研究法”，
这四五年来，我不知收到多少青年朋友询问“治国学有何门径”的信。我起初也学
着老前辈们的派头，劝人从“小学”入手，劝人先通音韵训诂。我近来忏悔了！那
种话是为专家说的，不是为初学人说的；是学者装门面的话，不是教育家引人入胜
的法子。音韵训诂之学自身还不曾整理出个头绪系统来，如何可作初学人的入手工
夫？十几年的经验使我不能不承认音韵训诂之学只可以作“学者”的工具，而不是
“初学”的门径。老实说来，国学在今日还没有门径可说；那些国学有成绩的人大
都是下死工夫笨干出来的。死工夫固是重要，但究竟不是初学的门径。对初学人说
法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死工夫。在这个没有门径的时候，我曾想出
一个下手方法来：就是用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺
序做我们治国学的历程。这个书目便是依着这个观念做的。这个书目的顺序便是下
手的法门。这是我要声明的第二点。
这个书目不单是为私人用的，还可以供一切中小学校图书馆及地方公共图书馆
之用。所以每部书之下，如有最易得的版本，皆为注出。
（一）工具之部
《书目举要》 （周贞亮，李之鼎）南城宜秋馆本。这是书目的书目。
《书目答问》 （张之洞）刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
《四库全书总目提要》附存目录 广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
《汇刻书目》 （顾修）顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
《续汇刻书目》 （罗振玉）双鱼堂刻本。
《史姓韵编》 （汪辉祖）刻本稍贵，石印本有两种。此为《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中国人名大辞典》 商务印书馆。
《历代名人年谱》 （吴荣光） 北京晋华书局新印本。
《世界大事年表》 （傅运森） 商务印书馆。
《历代地理韵编》，《清代舆地韵编》 （李兆洛）广东图书馆本，又坊刻《李氏五种》本。
《历代纪元编》 （六承如）《李氏五种》本。
《经籍纂诂》 （阮元等）点石斋石印本可用。读古书者，于寻常典外，应备此书。
《经传释词》 （王引之）通行本。
《佛学大辞典》 （丁福保等译编） 上海医学书局
（二）思想史之部
《中国哲学史大纲》上卷 （胡适）商务印书馆。
二十二子：
《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子》《山海经》
浙江公立图书馆（即浙江书局）刻本。上海有铅印本亦尚可用。汇刻子书，以此部为最佳。
《四书》（《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。
《墨子间诂》 （孙诒让）原刻本，商务印书馆影印本。
《庄子集释》 （郭庆藩）原刻本，石印本。
《荀子集注》 （王先谦）原刻本，石印本。
《淮南鸿烈集解》 （刘文典）商务印书馆出版。
《春秋繁露义证》 （苏舆）原刻本。
《周礼》 通行本。
《论衡》 （王充）通津草堂本（商务印书馆影印）；湖北崇文书局本。
《抱朴子》 （葛洪）《平津馆丛书》本最佳，亦有单行的；湖北崇文书局本。
《四十二章经》 金陵刻经处本。以下略举佛教书。
《佛遗教经》 同上。
《异部宗轮论述记》 （窥基）江西刻经处本。
《大方广佛华严经》 （东晋译本）金陵刻经处。
《妙法莲华经》 （鸠摩罗什译）同上。
《船若纲要》 （葛彗）《大般若经》太繁，看此书很够了。扬州藏经院本。
《般若波罗密多心经》 （玄奘译）
《金刚般若波罗密经》 （鸠摩罗什译，菩提流支译，真谛译）以上两书，流通本最多。
《阿弥陀经》 （鸠摩罗什译）此书译本与版本皆极多，金陵刻经处有《阿弥陀经要解》（智旭）最便。
《大方广圆觉了义经》 （即《圆觉经》）（佛陀多罗译）金陵刻经处白文本最好。
《十二门论》 （鸠摩罗什译）金陵刻经处本。
《中论》 （同上）扬州藏经院本。
以上两
继续阅读其余的 14522 字
一个最低限度的国学书目
胡 适
序 言
这个书目是我答应清华学校胡君敦元等四个人拟的。他们都是将要往外国留学
的少年。很想在短时期中得着国故学的常识。所以我拟这个书目的时候，并不为国
学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。这是我要
声明的第一点。
这虽是一个节目，却也是一个法门。这个法门可以叫做“历史的国学研究法”，
这四五年来，我不知收到多少青年朋友询问“治国学有何门径”的信。我起初也学
着老前辈们的派头，劝人从“小学”入手，劝人先通音韵训诂。我近来忏悔了！那
种话是为专家说的，不是为初学人说的；是学者装门面的话，不是教育家引人入胜
的法子。音韵训诂之学自身还不曾整理出个头绪系统来，如何可作初学人的入手工
夫？十几年的经验使我不能不承认音韵训诂之学只可以作“学者”的工具，而不是
“初学”的门径。老实说来，国学在今日还没有门径可说；那些国学有成绩的人大
都是下死工夫笨干出来的。死工夫固是重要，但究竟不是初学的门径。对初学人说
法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死工夫。在这个没有门径的时候，我曾想出
一个下手方法来：就是用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺
序做我们治国学的历程。这个书目便是依着这个观念做的。这个书目的顺序便是下
手的法门。这是我要声明的第二点。
这个书目不单是为私人用的，还可以供一切中小学校图书馆及地方公共图书馆
之用。所以每部书之下，如有最易得的版本，皆为注出。
（一）工具之部
《书目举要》 （周贞亮，李之鼎）南城宜秋馆本。这是书目的书目。
《书目答问》 （张之洞）刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
《四库全书总目提要》附存目录 广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
《汇刻书目》 （顾修）顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
《续汇刻书目》 （罗振玉）双鱼堂刻本。
《史姓韵编》 （汪辉祖）刻本稍贵，石印本有两种。此为《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中国人名大辞典》 商务印书馆。
《历代名人年谱》 （吴荣光） 北京晋华书局新印本。
《世界大事年表》 （傅运森） 商务印书馆。
《历代地理韵编》，《清代舆地韵编》 （李兆洛）广东图书馆本，又坊刻《李氏五种》本。
《历代纪元编》 （六承如）《李氏五种》本。
《经籍纂诂》 （阮元等）点石斋石印本可用。读古书者，于寻常典外，应备此书。
《经传释词》 （王引之）通行本。
《佛学大辞典》 （丁福保等译编） 上海医学书局
（二）思想史之部
《中国哲学史大纲》上卷 （胡适）商务印书馆。
二十二子：
《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子》《山海经》
浙江公立图书馆（即浙江书局）刻本。上海有铅印本亦尚可用。汇刻子书，以此部为最佳。
《四书》（《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。
《墨子间诂》 （孙诒让）原刻本，商务印书馆影印本。
《庄子集释》 （郭庆藩）原刻本，石印本。
《荀子集注》 （王先谦）原刻本，石印本。
《淮南鸿烈集解》 （刘文典）商务印书馆出版。
《春秋繁露义证》 （苏舆）原刻本。
《周礼》 通行本。
《论衡》 （王充）通津草堂本（商务印书馆影印）；湖北崇文书局本。
《抱朴子》 （葛洪）《平津馆丛书》本最佳，亦有单行的；湖北崇文书局本。
《四十二章经》 金陵刻经处本。以下略举佛教书。
《佛遗教经》 同上。
《异部宗轮论述记》 （窥基）江西刻经处本。
《大方广佛华严经》 （东晋译本）金陵刻经处。
《妙法莲华经》 （鸠摩罗什译）同上。
《船若纲要》 （葛彗）《大般若经》太繁，看此书很够了。扬州藏经院本。
《般若波罗密多心经》 （玄奘译）
《金刚般若波罗密经》 （鸠摩罗什译，菩提流支译，真谛译）以上两书，流通本最多。
《阿弥陀经》 （鸠摩罗什译）此书译本与版本皆极多，金陵刻经处有《阿弥陀经要解》（智旭）最便。
《大方广圆觉了义经》 （即《圆觉经》）（佛陀多罗译）金陵刻经处白文本最好。
《十二门论》 （鸠摩罗什译）金陵刻经处本。
《中论》 （同上）扬州藏经院本。
以上两
继续阅读其余的 14522 字
不得不戒
2007-12-24 22:29:19
阅读:195
评论:1
引用:0
不得不戒
2007-12-24 11:37:28
阅读:1012
评论:0
引用:0
〖摘要：〗
http://www.sf108.com/bbs/viewthread.php?tid=183357&extra=page%3D1
国语辞典：
http://140.111.34.46/dict/
异体字字典：
http://140.111.1.40/main.htm
成语典：
http://140.111.34.46/chengyu/sort_pho.htm
成语词典：
http://www.kingsnet.biz/asp/chengyu/index.asp
成语智能检索：
http://www.doc.net.cn/component/option,com_ideidiom/Itemid,27/
在线新华字典：
http://xh.5156edu.com/
中国石材供求网网上新华字典：
http://www.stone163.com/skill/20040103dictionary/find.htm
语言典藏工具软体
http://linganchor.sinica.edu.tw/help/tool/tool_list.html
现代汉语规范字典、中学生规范词典、现代汉语词语规范词典（界面左边）
http://www.china-language.gov.cn/
辞洋：
http://www.ciyang.com/
知识辞典：
http://fresh.flowers.dic123.cn/index.htm
篆体字在线查询：
http://www.youmade.com/shufa/
说文解字注：
http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=53
文字源流浅析：
http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=60
说文解字：
http://www.chinese99.com/xiaozhuan/shuowen/
文泉驿康熙字典：
http://wqy.sourceforge.net/cgi-bin/index.cgi?KangXi
儒学词典：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ConfLex/
佛学大词典：
http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm
华文字句搜寻网：
http://www.cbooks.org/main.asp
东方语言学网的中古音查询：
http://www.eastling.org/tdfweb/midage.aspx
方言查询、民族语查询、语言学著作目录查询、语言学论文目录查询、学位论文目录查询
汉越字典：
http://perso.wanadoo.fr/dang.tk/langues/hanviet.htm
闽南话/华文线上字典：
继续阅读其余的 1897 字
http://www.sf108.com/bbs/viewthread.php?tid=183357&extra=page%3D1
国语辞典：http://140.111.34.46/dict/
异体字字典：
http://140.111.1.40/main.htm
成语典：
http://140.111.34.46/chengyu/sort_pho.htm
成语词典：
http://www.kingsnet.biz/asp/chengyu/index.asp
成语智能检索：
http://www.doc.net.cn/component/option,com_ideidiom/Itemid,27/
在线新华字典：
http://xh.5156edu.com/
中国石材供求网网上新华字典：
http://www.stone163.com/skill/20040103dictionary/find.htm
语言典藏工具软体
http://linganchor.sinica.edu.tw/help/tool/tool_list.html
现代汉语规范字典、中学生规范词典、现代汉语词语规范词典（界面左边）
http://www.china-language.gov.cn/
辞洋：
http://www.ciyang.com/
知识辞典：
http://fresh.flowers.dic123.cn/index.htm
篆体字在线查询：
http://www.youmade.com/shufa/
说文解字注：
http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=53
文字源流浅析：
http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=60
说文解字：
http://www.chinese99.com/xiaozhuan/shuowen/
文泉驿康熙字典：
http://wqy.sourceforge.net/cgi-bin/index.cgi?KangXi
儒学词典：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ConfLex/
佛学大词典：
http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm
华文字句搜寻网：
http://www.cbooks.org/main.asp
东方语言学网的中古音查询：
http://www.eastling.org/tdfweb/midage.aspx
方言查询、民族语查询、语言学著作目录查询、语言学论文目录查询、学位论文目录查询
汉越字典：
http://perso.wanadoo.fr/dang.tk/langues/hanviet.htm
闽南话/华文线上字典：
继续阅读其余的 1897 字
不得不戒
2007-12-24 11:28:16
阅读:9244
评论:3
引用:0
〖摘要：〗
全国公务员录用考试中的古文化常识
一、年龄称谓
01、襁褓：未满周岁的婴儿
02、孩提：指2——3岁的儿童
03、垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）
04、豆蔻：指女子十三岁
05、及笄：指女子十五岁
06、加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
07、而立之年：指三十岁
08、不惑之年：指四十岁
09、知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
10、花甲之年：指六十岁
11、古稀之年：指七十岁
12、耄耋之年：指八、九十岁
13、期颐之年：一百岁
二、明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）
（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试 ，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）
乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。）
会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）
殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元”
第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）
（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文”
三、古代主要节日
（01）元日：正月初一，一年开始。
（02）人日：正月初七，主小孩。
（03）上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
（04）社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
（05）寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）
（06）清明：四月初，扫墓、祭祀。
（07）端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）
（08）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
（10）中秋：八月十五，赏月，思乡
（11）重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
（12）冬至：又叫“至日”，节气的起点。
（13）腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
（14）除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新
四、古代的刑罚
（01）黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。
（02）劓刑：割鼻子
（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）
（04）刖刑：将脚砍掉（和氏璧）
（05）宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司马迁）
（06）膑刑：剔去膝盖骨（孙膑）
（07）大辟：砍头
（08）炮烙：将人烧烤死
（09）车裂：又叫“五马分尸”（商鞅）
（10）汤镬：将人煮死
（11）腰斩：从腰部斩簖
（12）凌迟：又叫“千刀万剐”
（13）弃市：暴尸街头
五、古代纪年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
（1）干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是：
a、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
b、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。
c、60年一循环，周而复始。
*将公历年换算成干支年的方法（略）
（2）年号纪年：从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。 如：康熙元年等。
*年号纪年和干支纪年可兼用，如：顺治二年乙酉四月
（3）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：赵惠文王十六年
六、有关官职的问题
1、词语
（1）授官：除 拜
（2）升官：迁 擢
（3）降官：谪 左迁
（4）免官：罢 黜
（5）招聘：征 辟
（6）京官调任地方官：出 徙
（7）大臣辞职：乞骸骨
2、六部：
（1）吏部（官职任免升调等）
（2）户部（土地税收户口等）
（3）礼部（典礼科举学校等）
（4）刑部（司法刑狱案件等）
（5）兵部（军事军队边防等）
（6）工部（工程营造水利等）
*“六部”是汉以后的中央官职，各部长官为尚书，副职为侍郎
关于史书
（1）编年体： 以年代为线索编排的有关历史事件。 （共三部）
第一部是春秋时期孔子编的《春秋》；
记事详备的一部是春秋时期左丘明作的《左传》；
最大的一部是北宋史学家司马光的《资治通鉴》。
（2）国别体： 以诸侯国为单位分别记叙的历史。 （共两部）
最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》；
较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。
（3）纪传体： 通过记叙人物活动来反映历史事件。
第一部是西汉时期司马迁的《史记》；
&
继续阅读其余的 2289 字
一、年龄称谓
01、襁褓：未满周岁的婴儿
02、孩提：指2——3岁的儿童
03、垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）
04、豆蔻：指女子十三岁
05、及笄：指女子十五岁
06、加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
07、而立之年：指三十岁
08、不惑之年：指四十岁
09、知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
10、花甲之年：指六十岁
11、古稀之年：指七十岁
12、耄耋之年：指八、九十岁
13、期颐之年：一百岁
二、明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）
（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试 ，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）
乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。）
会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）
殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元”
第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）
（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文”
三、古代主要节日
（01）元日：正月初一，一年开始。
（02）人日：正月初七，主小孩。
（03）上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
（04）社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
（05）寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）
（06）清明：四月初，扫墓、祭祀。
（07）端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）
（08）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
（10）中秋：八月十五，赏月，思乡
（11）重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
（12）冬至：又叫“至日”，节气的起点。
（13）腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
（14）除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新
四、古代的刑罚
（01）黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。
（02）劓刑：割鼻子
（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）
（04）刖刑：将脚砍掉（和氏璧）
（05）宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司马迁）
（06）膑刑：剔去膝盖骨（孙膑）
（07）大辟：砍头
（08）炮烙：将人烧烤死
（09）车裂：又叫“五马分尸”（商鞅）
（10）汤镬：将人煮死
（11）腰斩：从腰部斩簖
（12）凌迟：又叫“千刀万剐”
（13）弃市：暴尸街头
五、古代纪年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
（1）干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是：
a、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
b、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。
c、60年一循环，周而复始。
*将公历年换算成干支年的方法（略）
（2）年号纪年：从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。 如：康熙元年等。
*年号纪年和干支纪年可兼用，如：顺治二年乙酉四月
（3）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：赵惠文王十六年
六、有关官职的问题
1、词语
（1）授官：除 拜
（2）升官：迁 擢
（3）降官：谪 左迁
（4）免官：罢 黜
（5）招聘：征 辟
（6）京官调任地方官：出 徙
（7）大臣辞职：乞骸骨
2、六部：
（1）吏部（官职任免升调等）
（2）户部（土地税收户口等）
（3）礼部（典礼科举学校等）
（4）刑部（司法刑狱案件等）
（5）兵部（军事军队边防等）
（6）工部（工程营造水利等）
*“六部”是汉以后的中央官职，各部长官为尚书，副职为侍郎
关于史书
（1）编年体： 以年代为线索编排的有关历史事件。 （共三部）
第一部是春秋时期孔子编的《春秋》；
记事详备的一部是春秋时期左丘明作的《左传》；
最大的一部是北宋史学家司马光的《资治通鉴》。
（2）国别体： 以诸侯国为单位分别记叙的历史。 （共两部）
最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》；
较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。
（3）纪传体： 通过记叙人物活动来反映历史事件。
第一部是西汉时期司马迁的《史记》；
&
继续阅读其余的 2289 字
不得不戒
2007-12-23 23:18:56
阅读:207
评论:1
引用:0
“少林寺已经变成了一个精致的杂耍推广团！”“大陆佛教极少有高僧，大量的是中低僧！”“我会过北京的顶尖学者之后，深感失望，并决定此生可不必再访北大校园！”……语气峻急，激情四溢，不留情面，字字见血，数小时电话采访令记者喘不过气来，没料到绵软的台湾腔也有这种效果，最后我问这位心目中的中青年学者，“您今年多少岁？”
“六十了。”
江灿腾，1946年生。中国近代佛教史、台湾佛教史专家、台湾大学历史研究所博士。著有：《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》、《现代中国佛教思想论集》、《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究》、《台湾佛教与现代社会》……
因其在台湾佛教史研究方面的卓越成果，获颁“第二届台湾杰出文献工作奖”。
曾经，江灿腾便是被所有人遗弃的社会边缘人。他13岁时便因为家庭经济因素，被迫打零工贴补家用，当时仅有小学学历的他，常常被讥笑为酒鬼的儿子。
31岁还是工人的他，毅然决然再拾起书本，37岁考上台大历史研究所，最后拿到了博士学位。
江灿腾的生命一路走来艰辛，他曾经是卑微的工人、酒鬼的儿子，而现在他是博士学者、佛学权威、抗癌斗士。
2001年，由名记者曹铭宗撰稿、天下文化出版的传记《工人博士──江灿腾的奋进人生》一书，曾一度在台湾热卖。
他的自我介绍毫不谦虚：
“我是台湾大学第一位专攻台湾近代佛教史的博士、当代海峡两岸出版四百年汉传佛教史最多著作的学者、有海峡两岸治中国佛教近代史第一人的雅号。而台湾学界则习称我为‘杀手学人’或‘重炮型批评家’；并且，我也是当代台湾社会有重大宗教事件爆发时，各重要大众媒体记者，第一优先请益的权威学者。这样介绍，应该够了！”
他被台湾媒体称为“刺客学者”，分析问题和时局一针见血、不留情面，“要割就割他的七寸！”
近十年来，江灿腾博士多次访问大陆，对两岸佛教界状况熟稔于心。
人物周刊：首先请谈谈您对大陆佛教发展现状的观感，包括存在的问题及原因分析。
江灿腾：我的看法是：(1)台湾佛教由民间私 人主导，呈现出自由活泼但是极度商业化局面，相比之下，大陆佛教的发展现况是稳健的和保守的── 但，前景是可以预期的。(2)目前大陆逐渐流行佛教名胜地区的大佛观光化，最不可取。台湾过去也流行过类似作风，但如今已完全无效或过时。(3)大陆高校 的佛学博硕士论文，85%以上，是几近无学术价值的。这都是毕业太快、师资平庸，参考文献不足所形成的。因此，我可说：大陆有一流高校生、二流佛学师资、 三流图书设备，却没有可期待的后起之秀的佛教学者；所以大陆要在东亚佛教的研究上领先邻国，近十年内绝无可能。
人物周刊：您刚才提到大佛观光化，请具体谈谈——
江灿腾：比如已建成的108米高的海南南山海上观音像，88米高的江苏无锡灵山大佛像，现在听说上海也打算建设大佛，大陆经济发展中的“大即是美”的 误区在佛教界也暴露无遗，有不少佛像还镀金，佛教有步入观光化和庸俗化之嫌，佛教圣地变成了游乐场，究其背后原因，是世俗的商业化趋势侵入佛教界，过度操 作佛教的市场价值，而没有着力于宗教价值的延伸，大佛观光化背后其实是文化的空虚。
人物周刊：近年来，大陆的少林寺参与举办“中国功夫之星全球电视大赛”，寺院下属武僧团在全球各地进行商业演出、开办少林寺网站、用舞台剧的形式包装少林功夫、注册成立少林实业发展有限公司，举办新婚祈福法会……总之，其表现与一个企业组织无异，您对此作何评价？
江灿腾：这只是披着佛教外衣的精致武术杂耍的商业行为，和真正的佛教行为无关。例如李连杰是和少林寺有关的武术高手、也是国际著名武打演员，但他既不 知少林禅为何物，在现实上也只是一位平凡的密宗信徒而已。而正如李连杰的无禅文化素养一样，释永信充其量也只是以少林寺为名的精致武术杂技团之推广部的业 绩不错的经理人而已。
人物周刊：就您的了解，这是否是大陆寺院的常态？出家人以往给人的印象是消极避世，后来又转变为较为积极合理的“人间佛教”，现在则成了与牟利的企业组织无异的商业佛教，这其中是发展的必然吗？
江灿腾：这不是必然。这是一切向钱看的病态发展结果。其实，台湾过去也一度趋向如此。但台湾幸好还有强大民间舆论之批判来制衡，所以才有我这种所谓 “重炮型”或“杀手型”的佛教史家之存在；但大陆佛教界迄今未有如区区在下者的批评声音，所以有可能出现更多的“野和尚”。所以，大陆民间的批判声音不能 过于沉默，才有改善之可能。
人物周刊：曾经也有人向释永信方丈质疑过少林寺是否太商业化了，方丈说，“这是个观念问题。安于清静的山门，卖卖香，收收门票，佛教的衰落是必然的。 我们天天讲普度众生，不到众生中去，实际上一辈子也度不了几个，甚至都度不了一个，那么我们也就空有一颗慈悲心而已。我所做的一切都是为了证明我们少林寺 是有东西的，而且这些优秀的东西应该让更多的人知道并服务众生。”
您对释永信方丈的这个反驳作何评价？
江灿腾：打个比喻，北大的校内桥牌队是世界冠军队，北大的校长就整天带着这支桥牌队四外比赛表演，而不顾学校教学科研的正业，说得过去吗？
作为一个佛教道场，而且还是禅宗的祖庭，少林寺除了为出家人提供清修的场所外，还要静化世间，普度众生，也就是实现佛教的心理及伦理功能，并且承担相 应的慈善事业，这才是佛门的主业，我们可以问一问少林寺和方丈，你在这方面表现得怎么样？现在你主要精力放在武术上，放在商业活动上，可谓舍本逐末。
人物周刊：那么佛教在当代社会应有的主要功能是什么，或者通俗地说，佛教在建设一个美好的社会方面能起到哪些作用？
江灿腾：你问的这个问题，在海峡两岸有极大的不同。以台湾地区为例，佛教在二战后的发展，是伴随台湾地区经济快速发展、政治和社会逐渐开放、高收入的 中产阶级大量涌现、跨地域的大众传播工具可以自由大量使用等，才形成的。因此，佛教在台湾地区，有如下的重要现象或功能：(1)它是全台湾最大或最有影响 力的宗教团体。(2)它是全台湾最大的慈善、医疗、急难救治的民间团体，其实质影响力，远超过官方的相关机构。(3)某些佛教领导人，其社会声望，比政治 领导人更高。(4)台湾佛教全球化的发展，除日本佛教之外，无与伦比。而以上四点，正是目前佛教在大陆社会所缺乏的作用。
人物周刊：具体地说，您认为一个出家人，特别是寺庙的方丈、高僧，他/她的主业应该是什么？他/她在社会生活当中应该扮演怎样的角色？
江灿腾：作为当代大陆佛教的出家人，以我结识的几位优秀年轻僧侣为例，像闽南佛学院的济群法师，他平时就非常致力于佛教本业的学习与教导，此外他敏锐地随时注意当代佛教最新动态的信息，或实际再进一步参与其活动。
综之，作为专注本业(佛教)的勤勉修道者、好的宗教文化传播者、(假如身为方丈)又是好的修道团队领导者，才是一个出家人、特别是寺庙的方丈、高僧的 正途。如此一来，他和社会的互动，虽可多元，但绝不脱离佛教的专业素养和传播这两者。可是，释永信的作法，有哪一点相应呢？
人物周刊：您觉得大陆有高僧吗？
江灿腾：极少，有不少名僧，却极少有高僧。正如同名人不一定是高人。相反，大陆的名僧多是中低僧。
人物周刊：您认为判断一个僧人是否是“高僧”的标准是什么？
江灿腾：主要有以下几个方面：专业素养的高低；有无特色；有无行为操守方面的污点。
人物周刊：佛教在台湾社会中有哪些社会功能，信众、公众与社会因此有何获益？
江灿腾：佛教应有的功能有“三大救命环”和“两大定盘针”之说。“三大救命环”即佛教教育、文化、慈善功能的发挥，是佛教正视所面临的冲击和挑战，改变自身社会形象的应变的治标手段，一般而言见效较快。“两大定盘针”即佛教心理、伦理功能见效虽慢，却系根本。
以证严尼师的慈济功德会为例，它参与的会员达台湾2300万人口的400余万人之多，设有本身的私立综合大学、护理专校、电视台、大型现代化医院多所、遍布全球的急救团队等。
所以，佛教在台湾社会中的社会功能，只以证严尼师的慈济功德会为例，就足够说明了。而它也因此曾获有亚洲诺贝尔奖之称的“麦格塞奖”。
人物周刊：请简介一下日本佛教的社会功能和高僧所起到的作用。
江灿腾：日本佛教是精英佛教，千百年来一直是日本大思想家和大学者的培育温床，迄今仍然如此。以我所知，纵非高僧，但其毕生也能致力于佛教本业的精 进，所以其敬业精神十足，能具渊博知识、待外客也诚恳无做作，此外也时常出版新著，故从不与社会脱节。反之，汉地和尚(两岸一样)，具宗教“官僚气”的积 习甚重，所以除非必要，我素不愿和彼等往来。
“六十了。”
江灿腾，1946年生。中国近代佛教史、台湾佛教史专家、台湾大学历史研究所博士。著有：《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》、《现代中国佛教思想论集》、《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究》、《台湾佛教与现代社会》……
因其在台湾佛教史研究方面的卓越成果，获颁“第二届台湾杰出文献工作奖”。
曾经，江灿腾便是被所有人遗弃的社会边缘人。他13岁时便因为家庭经济因素，被迫打零工贴补家用，当时仅有小学学历的他，常常被讥笑为酒鬼的儿子。
31岁还是工人的他，毅然决然再拾起书本，37岁考上台大历史研究所，最后拿到了博士学位。
江灿腾的生命一路走来艰辛，他曾经是卑微的工人、酒鬼的儿子，而现在他是博士学者、佛学权威、抗癌斗士。
2001年，由名记者曹铭宗撰稿、天下文化出版的传记《工人博士──江灿腾的奋进人生》一书，曾一度在台湾热卖。
他的自我介绍毫不谦虚：
“我是台湾大学第一位专攻台湾近代佛教史的博士、当代海峡两岸出版四百年汉传佛教史最多著作的学者、有海峡两岸治中国佛教近代史第一人的雅号。而台湾学界则习称我为‘杀手学人’或‘重炮型批评家’；并且，我也是当代台湾社会有重大宗教事件爆发时，各重要大众媒体记者，第一优先请益的权威学者。这样介绍，应该够了！”
他被台湾媒体称为“刺客学者”，分析问题和时局一针见血、不留情面，“要割就割他的七寸！”
近十年来，江灿腾博士多次访问大陆，对两岸佛教界状况熟稔于心。
人物周刊：首先请谈谈您对大陆佛教发展现状的观感，包括存在的问题及原因分析。
江灿腾：我的看法是：(1)台湾佛教由民间私 人主导，呈现出自由活泼但是极度商业化局面，相比之下，大陆佛教的发展现况是稳健的和保守的── 但，前景是可以预期的。(2)目前大陆逐渐流行佛教名胜地区的大佛观光化，最不可取。台湾过去也流行过类似作风，但如今已完全无效或过时。(3)大陆高校 的佛学博硕士论文，85%以上，是几近无学术价值的。这都是毕业太快、师资平庸，参考文献不足所形成的。因此，我可说：大陆有一流高校生、二流佛学师资、 三流图书设备，却没有可期待的后起之秀的佛教学者；所以大陆要在东亚佛教的研究上领先邻国，近十年内绝无可能。
人物周刊：您刚才提到大佛观光化，请具体谈谈——
江灿腾：比如已建成的108米高的海南南山海上观音像，88米高的江苏无锡灵山大佛像，现在听说上海也打算建设大佛，大陆经济发展中的“大即是美”的 误区在佛教界也暴露无遗，有不少佛像还镀金，佛教有步入观光化和庸俗化之嫌，佛教圣地变成了游乐场，究其背后原因，是世俗的商业化趋势侵入佛教界，过度操 作佛教的市场价值，而没有着力于宗教价值的延伸，大佛观光化背后其实是文化的空虚。
人物周刊：近年来，大陆的少林寺参与举办“中国功夫之星全球电视大赛”，寺院下属武僧团在全球各地进行商业演出、开办少林寺网站、用舞台剧的形式包装少林功夫、注册成立少林实业发展有限公司，举办新婚祈福法会……总之，其表现与一个企业组织无异，您对此作何评价？
江灿腾：这只是披着佛教外衣的精致武术杂耍的商业行为，和真正的佛教行为无关。例如李连杰是和少林寺有关的武术高手、也是国际著名武打演员，但他既不 知少林禅为何物，在现实上也只是一位平凡的密宗信徒而已。而正如李连杰的无禅文化素养一样，释永信充其量也只是以少林寺为名的精致武术杂技团之推广部的业 绩不错的经理人而已。
人物周刊：就您的了解，这是否是大陆寺院的常态？出家人以往给人的印象是消极避世，后来又转变为较为积极合理的“人间佛教”，现在则成了与牟利的企业组织无异的商业佛教，这其中是发展的必然吗？
江灿腾：这不是必然。这是一切向钱看的病态发展结果。其实，台湾过去也一度趋向如此。但台湾幸好还有强大民间舆论之批判来制衡，所以才有我这种所谓 “重炮型”或“杀手型”的佛教史家之存在；但大陆佛教界迄今未有如区区在下者的批评声音，所以有可能出现更多的“野和尚”。所以，大陆民间的批判声音不能 过于沉默，才有改善之可能。
人物周刊：曾经也有人向释永信方丈质疑过少林寺是否太商业化了，方丈说，“这是个观念问题。安于清静的山门，卖卖香，收收门票，佛教的衰落是必然的。 我们天天讲普度众生，不到众生中去，实际上一辈子也度不了几个，甚至都度不了一个，那么我们也就空有一颗慈悲心而已。我所做的一切都是为了证明我们少林寺 是有东西的，而且这些优秀的东西应该让更多的人知道并服务众生。”
您对释永信方丈的这个反驳作何评价？
江灿腾：打个比喻，北大的校内桥牌队是世界冠军队，北大的校长就整天带着这支桥牌队四外比赛表演，而不顾学校教学科研的正业，说得过去吗？
作为一个佛教道场，而且还是禅宗的祖庭，少林寺除了为出家人提供清修的场所外，还要静化世间，普度众生，也就是实现佛教的心理及伦理功能，并且承担相 应的慈善事业，这才是佛门的主业，我们可以问一问少林寺和方丈，你在这方面表现得怎么样？现在你主要精力放在武术上，放在商业活动上，可谓舍本逐末。
人物周刊：那么佛教在当代社会应有的主要功能是什么，或者通俗地说，佛教在建设一个美好的社会方面能起到哪些作用？
江灿腾：你问的这个问题，在海峡两岸有极大的不同。以台湾地区为例，佛教在二战后的发展，是伴随台湾地区经济快速发展、政治和社会逐渐开放、高收入的 中产阶级大量涌现、跨地域的大众传播工具可以自由大量使用等，才形成的。因此，佛教在台湾地区，有如下的重要现象或功能：(1)它是全台湾最大或最有影响 力的宗教团体。(2)它是全台湾最大的慈善、医疗、急难救治的民间团体，其实质影响力，远超过官方的相关机构。(3)某些佛教领导人，其社会声望，比政治 领导人更高。(4)台湾佛教全球化的发展，除日本佛教之外，无与伦比。而以上四点，正是目前佛教在大陆社会所缺乏的作用。
人物周刊：具体地说，您认为一个出家人，特别是寺庙的方丈、高僧，他/她的主业应该是什么？他/她在社会生活当中应该扮演怎样的角色？
江灿腾：作为当代大陆佛教的出家人，以我结识的几位优秀年轻僧侣为例，像闽南佛学院的济群法师，他平时就非常致力于佛教本业的学习与教导，此外他敏锐地随时注意当代佛教最新动态的信息，或实际再进一步参与其活动。
综之，作为专注本业(佛教)的勤勉修道者、好的宗教文化传播者、(假如身为方丈)又是好的修道团队领导者，才是一个出家人、特别是寺庙的方丈、高僧的 正途。如此一来，他和社会的互动，虽可多元，但绝不脱离佛教的专业素养和传播这两者。可是，释永信的作法，有哪一点相应呢？
人物周刊：您觉得大陆有高僧吗？
江灿腾：极少，有不少名僧，却极少有高僧。正如同名人不一定是高人。相反，大陆的名僧多是中低僧。
人物周刊：您认为判断一个僧人是否是“高僧”的标准是什么？
江灿腾：主要有以下几个方面：专业素养的高低；有无特色；有无行为操守方面的污点。
人物周刊：佛教在台湾社会中有哪些社会功能，信众、公众与社会因此有何获益？
江灿腾：佛教应有的功能有“三大救命环”和“两大定盘针”之说。“三大救命环”即佛教教育、文化、慈善功能的发挥，是佛教正视所面临的冲击和挑战，改变自身社会形象的应变的治标手段，一般而言见效较快。“两大定盘针”即佛教心理、伦理功能见效虽慢，却系根本。
以证严尼师的慈济功德会为例，它参与的会员达台湾2300万人口的400余万人之多，设有本身的私立综合大学、护理专校、电视台、大型现代化医院多所、遍布全球的急救团队等。
所以，佛教在台湾社会中的社会功能，只以证严尼师的慈济功德会为例，就足够说明了。而它也因此曾获有亚洲诺贝尔奖之称的“麦格塞奖”。
人物周刊：请简介一下日本佛教的社会功能和高僧所起到的作用。
江灿腾：日本佛教是精英佛教，千百年来一直是日本大思想家和大学者的培育温床，迄今仍然如此。以我所知，纵非高僧，但其毕生也能致力于佛教本业的精 进，所以其敬业精神十足，能具渊博知识、待外客也诚恳无做作，此外也时常出版新著，故从不与社会脱节。反之，汉地和尚(两岸一样)，具宗教“官僚气”的积 习甚重，所以除非必要，我素不愿和彼等往来。
不得不戒
2007-12-23 23:12:00
阅读:360
评论:0
引用:0
〖摘要：〗
中国书法系年简编（zt）
时代事略
传说时代黄帝史仓颉造字。
商代约公元前十六世纪商汤建国《尚书·多士》：“惟殷先人， 有册有典。”
约公元前十四世纪盘庚迁殷（河南安阳小屯），历二百七十三年不再迁都。中国已知最早的成熟文字体系于此发现。
约公元前十四世纪下半叶至十三世纪上半叶甲骨文第一期书家（盘庚、小辛、小乙、武丁，主要在武丁时）有宾、彀、争、互、古、韦、永、菔、共、史等百余人，现存近十万片甲骨中他们的作品几近一半。
约公元前十三世纪前后甲骨文第二期书家（祖庚、祖甲时贞人）有大、旅、即、行、兄、出、喜、尹、逐等数十人。
约公元前十三世纪下半叶甲骨文第三期书家（廪辛、康丁时贞人）有彭、宁、逢、教、荷、旅、口、逆、定等数十人。商代青铜器铸铭之风始。
约公元前十二世纪上半叶甲骨文第四期书家(武乙、文丁时贞人))有历、万、中、车、史、余、子、我、 等数十人。作《司母戊》大方鼎，高133cm，重八百七十五公斤。
约公元前十二世纪中叶甲骨文第五期书家（帝乙、帝辛时贞人）有黄、泳、立等。发现朱、墨书手迹，与契刻风格迥异。甲骨文出现双刀刻法。作《宰甫卣》、《四祀邲其壶》、《小臣邑斝》、《小子 卣》。周原甲骨年代上限始于此。
西周早期公元前一一二二年武王（在位七年）武王克商。西周建国，都镐京。按，武王克商之年从刘歆旧说，西周积年取《文献通考》、《通鉴外纪》记叙。作《利簋》、《天亡簋》。
成王（在位三十七年）周公摄政，制礼乐。《周礼》载八岁入小学，保氏掌教国子，先以“六书”。作《康侯簋》、《禽簋》、《我方鼎》、《何尊》、《叔德簋》、《复尊》。
康王（在位二十六年）作《沉子也簋》、《大盂鼎》、《小盂鼎》、《庚嬴卣》。
昭王（在位五十一年）作《令簋》、《作册令方彝》
穆王（在位五十五年）作《班簋》、《录伯 簋》、《静簋》大篆字体趋近成熟。
西周中期共王（在位十—十二年）作《乖伯簋》、《 鼎》、《九年卫鼎》、《师酉簋》。
懿王（在位二十五年）作《吴方彝》、《 钟》。
孝王（在位十五年）作《大克鼎》、《小克鼎》、《四年盨 》
夷王（在位十五—十六年）作《大簋》、《师 簋》。
厉王（在位三十七—四十年）作《多友鼎》、《散氏盘》、《虢叔旅钟》。
西周晚期公元前841—828共和作《史颂簋》
公元前827—782宣王作《颂壶》、《兮甲盘》、《虢季子白盘》、《毛公鼎》。
公元前781—771幽王传太史籀作大篆十五篇，为最早颁行之字书。作《函皇父鼎》。
春秋早期公元前770公元前770—766平王平王东迁洛阳。诸侯力政，文字异形开始。秦襄公送平王东迁，归作《石鼓文》。按，石鼓文年代争议颇多，此从郭沫若说。秦承周文化而用籀文。青铜器铭文移到器表，大篆字体向纵长发展，开始流行刻款。
公元前697—678桓王二十三年—厘王四年秦国作《秦武公钟》。许国作《鄦 鲁生鼎》陈国作《陈侯簠》。
春秋中期公元前576—537简王十年—景王八年秦国（景公）作《秦公簋》。
齐国作《 镈》。
公元前512以前敬王八年楚国作《王孙遗者钟》。
徐国作《沇儿钟》。
春秋晚期郑国作《哀成叔鼎》。
鸟凰龙虫书开始流行于东南楚、蔡、曾、吴、越、宋等国。
公元前514—496敬王六年—二十四年吴王阖闾作《吴王光鉴》。
晋国作《赵孟介壶》、《栾书缶》，以草篆正体化之形式进入青铜器铭文。
蔡国作《蔡侯盘》、《蔡侯产剑》，以鸟、龙书饰于一器。
楚国作《王子午鼎》。
吴国作《王子于戈》，以龙、凰书饰于一器。
公元前497—489敬王二十三年—三十一年晋国世卿赵鞅与卿大夫盟誓（晋定公十五年—二十三年），《侯马盟书》即此时作。
越国作《越王大子矛》。
战国早期公元前488—432敬王三十二年—考王九年曾国作《曾姬无 壶》。
楚惠王作《楚王庵璋戈》。
齐国作《陈曼簠》。
《信阳长台关竹书》抄成。
曾国迁隋，作《曾侯乙编钟》。
古玺印开始流行，主要有官玺、私玺和吉语玺三类。
战国中期公元前380公元前328-311公元前328—299公元前316前后安王二十二年韩烈侯（二十年）作《 羌钟。》
显王四十一年—赧王四年秦惠文王刻石求诸天神克制楚（怀王）兵，是为《诅楚文》。
显王四十一年—郝王十六年楚怀王授予鄂君《鄂君启节》。
慎靓王五年中山国战胜掳燕吉金，作《中山王 方壶》等器。
刻《公乘得守丘刻石》。
长沙仰天湖楚简写定。
长沙子弹库《楚帛书》抄成。
战国晚期长沙左家公山楚墓有毛笔。发现时其锋颖如新。
公元前309赧王六年《青川木牍》写定。可证隶书不始于秦代。
公元前239以前秦始皇八年天水放马滩秦国《日书》甲、乙两种及其它简策写定。
公元前242以后始皇五年秦始皇颁行《新郪虎符》。
公元前237—228始皇十年—十九年楚幽王熊悍作《盦肯盘》。
公元前278—217秦昭王二十九年—始皇三十年《云梦睡虎地秦简》写（抄）定。其中《日书》乙本最早，《编年纪》最晚，《秦律十八种》、《秦律杂抄》、《封诊式》、《效律》、《法律答问》、《为吏之道》、《语书》等均抄写于秦统一以前。
秦国玺、印及戳印陶文流行，面目与其通行之篆隶近同。
秦代公元前221始皇二十六年秦始皇统一六国，实行书同文字。省改史籀大篆而制定新体—小篆，李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡毋敬作《博学篇》三 种字书，颁行天下。秦权量诏版以小篆急就刻制，颁行天下。秦书有八体：大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。按，实际上是大篆、小篆、虫书、 隶书四种字体。其余四种为不同用途，结构、风格或有不同。传蒙恬以兔豪制笔。
公元前219始皇二十八年始皇东巡所至，李斯为之书《泰山刻石》、《绎山刻石》、《琅琊台刻石》。
公元前218始皇二十九年始皇东巡，李斯书《芝罘刻石》。
公元前210始皇三十七年始皇东巡登会稽山，李斯书《会稽刻石》。
公元前209二世元年秦权量补刻二世诏辞，此即“两诏权”。
秦刑徒墓砖刻写于此时。按，此为中国古代墓志之权舆。
西汉早期公元前206高祖元年“汉兴有草书”。按《说文》所言草书当 即隶变中出现之草隶，略见牵索与结构、笔画之省简。汉律，以秦书八体取仕、考课官吏。汉印盛行，面目与战国古玺及秦玺或异。私印中有鸟、虫、鱼书。汉代铜 镜铭文均阳文铸就，与铜器阴文刻款可为不同风格之比观。又，镜铭省变小篆，因其中《尚方镜》起首有“尚方作镜”语，后人遂名其字为“尚方篆”。长沙马王堆 帛书《五十一病方》、《春秋事语》、《老子》甲本等抄写完成，或早至秦汉之际。江陵张家山汉简《阖庐》等写定。临沂银雀山汉简《孙子兵法》、《孙膑兵法》 等抄写完成。
公元前192惠帝三年废秦“挟书律”，先秦古书陆续发现并流行。长沙马王堆帛书《战国纵横家书》抄写完成。长沙马王堆一号汉墓《遣策》写定。长沙马王堆帛书《老子》乙本抄写完成，或晚至文帝时。
公元前171文帝九年南越王作《文帝九年勾鑺》，铭文为标准秦篆。
公元前165文帝十五年阜阳汉简《仓颉篇》抄写完成，其字当即通行之标准古隶。
公元前158后元六年刻《群臣上酬刻石》。
公元前157以前后元七年天水放马滩西汉墓发现麻纸绘制之地图。此为最早出现之纸及纸上墨迹。江陵凤凰山十号汉墓《木牍遣策》写定。
公元前149景帝中元元年刻鲁北陛石题字。
公元前156—141景帝时鲁恭王坏孔子宅，发现用战国晚期文字抄写之《礼记》、《尚书》、《论语》、《孝经》等古书，其字被称之为“古文”。孔安国以今文正读之，此即“隶古定”。
西汉中期公元前140以后武帝建元元年北平侯张苍献古文经书《春秋左氏传》。
公元前117武帝元狩六年刻《霍去病墓石刻字》。
公元前99天汉二年西北汉简中最早之纪年简“天汉二年简”写于此时。孔安国献壁中所出古文经书。立五经博士，崇尚学术，小学倡兴，“善
继续阅读其余的 41579 字
传说时代黄帝史仓颉造字。
商代约公元前十六世纪商汤建国《尚书·多士》：“惟殷先人， 有册有典。”
约公元前十四世纪盘庚迁殷（河南安阳小屯），历二百七十三年不再迁都。中国已知最早的成熟文字体系于此发现。
约公元前十四世纪下半叶至十三世纪上半叶甲骨文第一期书家（盘庚、小辛、小乙、武丁，主要在武丁时）有宾、彀、争、互、古、韦、永、菔、共、史等百余人，现存近十万片甲骨中他们的作品几近一半。
约公元前十三世纪前后甲骨文第二期书家（祖庚、祖甲时贞人）有大、旅、即、行、兄、出、喜、尹、逐等数十人。
约公元前十三世纪下半叶甲骨文第三期书家（廪辛、康丁时贞人）有彭、宁、逢、教、荷、旅、口、逆、定等数十人。商代青铜器铸铭之风始。
约公元前十二世纪上半叶甲骨文第四期书家(武乙、文丁时贞人))有历、万、中、车、史、余、子、我、 等数十人。作《司母戊》大方鼎，高133cm，重八百七十五公斤。
约公元前十二世纪中叶甲骨文第五期书家（帝乙、帝辛时贞人）有黄、泳、立等。发现朱、墨书手迹，与契刻风格迥异。甲骨文出现双刀刻法。作《宰甫卣》、《四祀邲其壶》、《小臣邑斝》、《小子 卣》。周原甲骨年代上限始于此。
西周早期公元前一一二二年武王（在位七年）武王克商。西周建国，都镐京。按，武王克商之年从刘歆旧说，西周积年取《文献通考》、《通鉴外纪》记叙。作《利簋》、《天亡簋》。
成王（在位三十七年）周公摄政，制礼乐。《周礼》载八岁入小学，保氏掌教国子，先以“六书”。作《康侯簋》、《禽簋》、《我方鼎》、《何尊》、《叔德簋》、《复尊》。
康王（在位二十六年）作《沉子也簋》、《大盂鼎》、《小盂鼎》、《庚嬴卣》。
昭王（在位五十一年）作《令簋》、《作册令方彝》
穆王（在位五十五年）作《班簋》、《录伯 簋》、《静簋》大篆字体趋近成熟。
西周中期共王（在位十—十二年）作《乖伯簋》、《 鼎》、《九年卫鼎》、《师酉簋》。
懿王（在位二十五年）作《吴方彝》、《 钟》。
孝王（在位十五年）作《大克鼎》、《小克鼎》、《四年盨 》
夷王（在位十五—十六年）作《大簋》、《师 簋》。
厉王（在位三十七—四十年）作《多友鼎》、《散氏盘》、《虢叔旅钟》。
西周晚期公元前841—828共和作《史颂簋》
公元前827—782宣王作《颂壶》、《兮甲盘》、《虢季子白盘》、《毛公鼎》。
公元前781—771幽王传太史籀作大篆十五篇，为最早颁行之字书。作《函皇父鼎》。
春秋早期公元前770公元前770—766平王平王东迁洛阳。诸侯力政，文字异形开始。秦襄公送平王东迁，归作《石鼓文》。按，石鼓文年代争议颇多，此从郭沫若说。秦承周文化而用籀文。青铜器铭文移到器表，大篆字体向纵长发展，开始流行刻款。
公元前697—678桓王二十三年—厘王四年秦国作《秦武公钟》。许国作《鄦 鲁生鼎》陈国作《陈侯簠》。
春秋中期公元前576—537简王十年—景王八年秦国（景公）作《秦公簋》。
齐国作《 镈》。
公元前512以前敬王八年楚国作《王孙遗者钟》。
徐国作《沇儿钟》。
春秋晚期郑国作《哀成叔鼎》。
鸟凰龙虫书开始流行于东南楚、蔡、曾、吴、越、宋等国。
公元前514—496敬王六年—二十四年吴王阖闾作《吴王光鉴》。
晋国作《赵孟介壶》、《栾书缶》，以草篆正体化之形式进入青铜器铭文。
蔡国作《蔡侯盘》、《蔡侯产剑》，以鸟、龙书饰于一器。
楚国作《王子午鼎》。
吴国作《王子于戈》，以龙、凰书饰于一器。
公元前497—489敬王二十三年—三十一年晋国世卿赵鞅与卿大夫盟誓（晋定公十五年—二十三年），《侯马盟书》即此时作。
越国作《越王大子矛》。
战国早期公元前488—432敬王三十二年—考王九年曾国作《曾姬无 壶》。
楚惠王作《楚王庵璋戈》。
齐国作《陈曼簠》。
《信阳长台关竹书》抄成。
曾国迁隋，作《曾侯乙编钟》。
古玺印开始流行，主要有官玺、私玺和吉语玺三类。
战国中期公元前380公元前328-311公元前328—299公元前316前后安王二十二年韩烈侯（二十年）作《 羌钟。》
显王四十一年—赧王四年秦惠文王刻石求诸天神克制楚（怀王）兵，是为《诅楚文》。
显王四十一年—郝王十六年楚怀王授予鄂君《鄂君启节》。
慎靓王五年中山国战胜掳燕吉金，作《中山王 方壶》等器。
刻《公乘得守丘刻石》。
长沙仰天湖楚简写定。
长沙子弹库《楚帛书》抄成。
战国晚期长沙左家公山楚墓有毛笔。发现时其锋颖如新。
公元前309赧王六年《青川木牍》写定。可证隶书不始于秦代。
公元前239以前秦始皇八年天水放马滩秦国《日书》甲、乙两种及其它简策写定。
公元前242以后始皇五年秦始皇颁行《新郪虎符》。
公元前237—228始皇十年—十九年楚幽王熊悍作《盦肯盘》。
公元前278—217秦昭王二十九年—始皇三十年《云梦睡虎地秦简》写（抄）定。其中《日书》乙本最早，《编年纪》最晚，《秦律十八种》、《秦律杂抄》、《封诊式》、《效律》、《法律答问》、《为吏之道》、《语书》等均抄写于秦统一以前。
秦国玺、印及戳印陶文流行，面目与其通行之篆隶近同。
秦代公元前221始皇二十六年秦始皇统一六国，实行书同文字。省改史籀大篆而制定新体—小篆，李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡毋敬作《博学篇》三 种字书，颁行天下。秦权量诏版以小篆急就刻制，颁行天下。秦书有八体：大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。按，实际上是大篆、小篆、虫书、 隶书四种字体。其余四种为不同用途，结构、风格或有不同。传蒙恬以兔豪制笔。
公元前219始皇二十八年始皇东巡所至，李斯为之书《泰山刻石》、《绎山刻石》、《琅琊台刻石》。
公元前218始皇二十九年始皇东巡，李斯书《芝罘刻石》。
公元前210始皇三十七年始皇东巡登会稽山，李斯书《会稽刻石》。
公元前209二世元年秦权量补刻二世诏辞，此即“两诏权”。
秦刑徒墓砖刻写于此时。按，此为中国古代墓志之权舆。
西汉早期公元前206高祖元年“汉兴有草书”。按《说文》所言草书当 即隶变中出现之草隶，略见牵索与结构、笔画之省简。汉律，以秦书八体取仕、考课官吏。汉印盛行，面目与战国古玺及秦玺或异。私印中有鸟、虫、鱼书。汉代铜 镜铭文均阳文铸就，与铜器阴文刻款可为不同风格之比观。又，镜铭省变小篆，因其中《尚方镜》起首有“尚方作镜”语，后人遂名其字为“尚方篆”。长沙马王堆 帛书《五十一病方》、《春秋事语》、《老子》甲本等抄写完成，或早至秦汉之际。江陵张家山汉简《阖庐》等写定。临沂银雀山汉简《孙子兵法》、《孙膑兵法》 等抄写完成。
公元前192惠帝三年废秦“挟书律”，先秦古书陆续发现并流行。长沙马王堆帛书《战国纵横家书》抄写完成。长沙马王堆一号汉墓《遣策》写定。长沙马王堆帛书《老子》乙本抄写完成，或晚至文帝时。
公元前171文帝九年南越王作《文帝九年勾鑺》，铭文为标准秦篆。
公元前165文帝十五年阜阳汉简《仓颉篇》抄写完成，其字当即通行之标准古隶。
公元前158后元六年刻《群臣上酬刻石》。
公元前157以前后元七年天水放马滩西汉墓发现麻纸绘制之地图。此为最早出现之纸及纸上墨迹。江陵凤凰山十号汉墓《木牍遣策》写定。
公元前149景帝中元元年刻鲁北陛石题字。
公元前156—141景帝时鲁恭王坏孔子宅，发现用战国晚期文字抄写之《礼记》、《尚书》、《论语》、《孝经》等古书，其字被称之为“古文”。孔安国以今文正读之，此即“隶古定”。
西汉中期公元前140以后武帝建元元年北平侯张苍献古文经书《春秋左氏传》。
公元前117武帝元狩六年刻《霍去病墓石刻字》。
公元前99天汉二年西北汉简中最早之纪年简“天汉二年简”写于此时。孔安国献壁中所出古文经书。立五经博士，崇尚学术，小学倡兴，“善
继续阅读其余的 41579 字
不得不戒
2007-12-23 23:07:20
阅读:460
评论:0
引用:0
〖摘要：〗
「北宋」 （1980年以降） 鈴木忍 整理
大阪市立美術館 『宋元の美術』 平凡社 1980 3
戸田禎佑 『週刊朝日百科 世界の美術９４：五代・北宋の絵画と書』 朝日新聞社 1980
鈴木敬先生還暦記念会編 『鈴木敬先生還暦記念中国絵画史論集』 吉川弘文館 1981 12
鈴木敬 『中国絵画史（上）』 吉川弘文館 1981
福本雅一 『法帖大系３：淳化閣帖』 二玄社 1981
中田勇次郎 『中国の美術２：書蹟』 淡交社 1982 5
宮川寅雄他 『中国の美術３：絵画』 淡交社 1982 6
戸田禎佑・小川裕充 『花鳥画の世界10：中国の花鳥画と日本』 学習研究社 1983
長廣敏雄 『中国美術論集』 講談社 1984
入矢義高他 『文人画粋編２：董源・巨然』 中央公論社 1985 11 新装愛蔵版、初版は1977年11月
高崎富士彦 『日本の美術２３４：羅漢図』 至文堂 1985 11 清凉寺本十六羅漢図など
大和文華館 『大和文華館所蔵品図版目録８：絵画・書蹟（中国・朝鮮篇）』 大和文華館 1988 3
高畑常信 『東坡題跋：書芸篇』 木耳社 1989
島田修二郎 『島田修二郎著作集２ 中国絵画史研究』 中央公論美術出版 1993
島尾新 『日本の美術３３８：水墨画：能阿弥から狩野派へ』 至文堂 1994 7 相阿弥筆大仙院襖絵と中国絵画
米澤嘉圃 『米澤嘉圃美術史論集 上・下』 国華社 1994
王耀庭 桑童益 『中国絵画のみかた』 二玄社 1995 2
泉武夫 『仏画の造形』 吉川弘文館 1995
小林宏光 『中国の版画：唐から清まで』 東信堂 1995
戸田禎佑 『日本美術の見方：中国との比較による』 角川書店 1997 2
小川裕充監修 『故宮博物院１：南北朝～北宋の絵画』 NHK出版 1997 11
石川九楊 『書の宇宙１４：文人の書北宋三大家』 二玄社 1998 6
小川裕充・弓場紀知 責任編集 『世界美術大全集東洋編５：五代・北宋・遼・西夏』 小学館 1998
福井利吉郎 『福井利吉郎美術史論集 上・中・下』 中央公論美術出版 1998‐2000
伊原弘・中野美代子他 『アジア遊学１１ 特集「清明上河図」を読む』 勉誠出版 1999
伊原弘 『「清明上河図」を読む』 勉誠出版 2003 10
古原宏伸 『中国画論の研究』 中央公論美術出版 2003 8
宮崎法子 『花鳥・山水画を読み解く：中国絵画の意味』 角川書店 2003
ウー・ホン 中野美代子・中島健 『屏風のなかの壺中天：中国重屏画のたくらみ』 青土社 2004 3
「南宋」 （1980年以降） 黄立芸 整理
戸田禎佑 『週刊朝日百科94・世界の美術：白描と水墨人物画』 朝日新聞社 1980
『鈴木敬先生還暦記念 中国絵画史論集』 吉川弘文館 1981 12
鈴木 敬編 『中国絵画総合図録 Ⅰ‐Ⅴ』 東京大学出版会 1982-1983
戸田禎佑・小川裕充編集 『花鳥画の世界10：中国の花鳥画と日本』 学習研究社 1983 4
鈴木 敬 『中国絵画史 中之一 南宋・遼・金』 吉川弘文館 1984 3
長広敏雄 『長広敏雄中国美術論集』 講談社&n
继续阅读其余的 44902 字
日本東洋文化研究所 東亚美術研究室所藏绘画（书法）史研究文献目录
「唐・五代以前」 （工事中）「北宋」 （1980年以降） 鈴木忍 整理
大阪市立美術館 『宋元の美術』 平凡社 1980 3
戸田禎佑 『週刊朝日百科 世界の美術９４：五代・北宋の絵画と書』 朝日新聞社 1980
鈴木敬先生還暦記念会編 『鈴木敬先生還暦記念中国絵画史論集』 吉川弘文館 1981 12
鈴木敬 『中国絵画史（上）』 吉川弘文館 1981
福本雅一 『法帖大系３：淳化閣帖』 二玄社 1981
中田勇次郎 『中国の美術２：書蹟』 淡交社 1982 5
宮川寅雄他 『中国の美術３：絵画』 淡交社 1982 6
戸田禎佑・小川裕充 『花鳥画の世界10：中国の花鳥画と日本』 学習研究社 1983
長廣敏雄 『中国美術論集』 講談社 1984
入矢義高他 『文人画粋編２：董源・巨然』 中央公論社 1985 11 新装愛蔵版、初版は1977年11月
高崎富士彦 『日本の美術２３４：羅漢図』 至文堂 1985 11 清凉寺本十六羅漢図など
大和文華館 『大和文華館所蔵品図版目録８：絵画・書蹟（中国・朝鮮篇）』 大和文華館 1988 3
高畑常信 『東坡題跋：書芸篇』 木耳社 1989
島田修二郎 『島田修二郎著作集２ 中国絵画史研究』 中央公論美術出版 1993
島尾新 『日本の美術３３８：水墨画：能阿弥から狩野派へ』 至文堂 1994 7 相阿弥筆大仙院襖絵と中国絵画
米澤嘉圃 『米澤嘉圃美術史論集 上・下』 国華社 1994
王耀庭 桑童益 『中国絵画のみかた』 二玄社 1995 2
泉武夫 『仏画の造形』 吉川弘文館 1995
小林宏光 『中国の版画：唐から清まで』 東信堂 1995
戸田禎佑 『日本美術の見方：中国との比較による』 角川書店 1997 2
小川裕充監修 『故宮博物院１：南北朝～北宋の絵画』 NHK出版 1997 11
石川九楊 『書の宇宙１４：文人の書北宋三大家』 二玄社 1998 6
小川裕充・弓場紀知 責任編集 『世界美術大全集東洋編５：五代・北宋・遼・西夏』 小学館 1998
福井利吉郎 『福井利吉郎美術史論集 上・中・下』 中央公論美術出版 1998‐2000
伊原弘・中野美代子他 『アジア遊学１１ 特集「清明上河図」を読む』 勉誠出版 1999
伊原弘 『「清明上河図」を読む』 勉誠出版 2003 10
古原宏伸 『中国画論の研究』 中央公論美術出版 2003 8
宮崎法子 『花鳥・山水画を読み解く：中国絵画の意味』 角川書店 2003
ウー・ホン 中野美代子・中島健 『屏風のなかの壺中天：中国重屏画のたくらみ』 青土社 2004 3
「南宋」 （1980年以降） 黄立芸 整理
戸田禎佑 『週刊朝日百科94・世界の美術：白描と水墨人物画』 朝日新聞社 1980
『鈴木敬先生還暦記念 中国絵画史論集』 吉川弘文館 1981 12
鈴木 敬編 『中国絵画総合図録 Ⅰ‐Ⅴ』 東京大学出版会 1982-1983
戸田禎佑・小川裕充編集 『花鳥画の世界10：中国の花鳥画と日本』 学習研究社 1983 4
鈴木 敬 『中国絵画史 中之一 南宋・遼・金』 吉川弘文館 1984 3
長広敏雄 『長広敏雄中国美術論集』 講談社&n
继续阅读其余的 44902 字
不得不戒
2007-12-23 01:05:35
阅读:2538
评论:0
引用:0
论语第一句话就是：学而时习之，不亦悦乎？
但是我们现在搞传统文化教育的人，大多是让孩子学，不是习，更谈不上悦。
习，不是复习，本意是小鸟在巢中展翅欲飞的样子，是练习的意思。但是很多人把传统文化当成了让孩子死记硬背一些所谓的经典。
这样以来大人可省心了，让孩子们哇哇的背就成了。然后呢？然后孩子自然就成为优秀素养的受益者？这样做就像从营养品商店买来一大堆补品，然后给孩子硬吞下去，就希望孩子身体健康一样愚蠢。
再好的东西，也要讲究使用的方式和计量，其实关键在于吸收。前些年很多孩子吃成小胖子，大概父母还觉得很开心呢。现在身体的小胖子少了，但是精神的小胖子多了，可怜的孩子装了一脑袋的“文化”，但是却不能转化成精神能量，反而变得笨拙不堪。
那么怎么办呢？我们不能放弃传统文化，又不能简单背诵传统文化，我们应该实践传统文化。一听说实践，可能又让人想起忠恕仁义或者二十四孝（太可怕了），其实孩子不懂这么多东西。孔子的思想，是针对贵族阶层的精英培育国家栋梁所设立的，普通人没必要照搬。
其实从操作性强的活动入手，倒是学习传统文化的一个更适合孩子的方式。传统六艺讲礼乐射御书术，礼是交往规则教化、乐是音乐教化、射是竞争性体育活动、御是非竞争性体育活动、书是指书写艺术的训练而术指抽象思维能力的培养。
我们可以以六艺为基本思路，设计出很多孩子能够动起来的活动，而不是把孩子关起来背弟子规，背不出来不准出去玩的！可怜的孩子，谁都可以拿来折腾一番。
但是我们现在搞传统文化教育的人，大多是让孩子学，不是习，更谈不上悦。
习，不是复习，本意是小鸟在巢中展翅欲飞的样子，是练习的意思。但是很多人把传统文化当成了让孩子死记硬背一些所谓的经典。
这样以来大人可省心了，让孩子们哇哇的背就成了。然后呢？然后孩子自然就成为优秀素养的受益者？这样做就像从营养品商店买来一大堆补品，然后给孩子硬吞下去，就希望孩子身体健康一样愚蠢。
再好的东西，也要讲究使用的方式和计量，其实关键在于吸收。前些年很多孩子吃成小胖子，大概父母还觉得很开心呢。现在身体的小胖子少了，但是精神的小胖子多了，可怜的孩子装了一脑袋的“文化”，但是却不能转化成精神能量，反而变得笨拙不堪。
那么怎么办呢？我们不能放弃传统文化，又不能简单背诵传统文化，我们应该实践传统文化。一听说实践，可能又让人想起忠恕仁义或者二十四孝（太可怕了），其实孩子不懂这么多东西。孔子的思想，是针对贵族阶层的精英培育国家栋梁所设立的，普通人没必要照搬。
其实从操作性强的活动入手，倒是学习传统文化的一个更适合孩子的方式。传统六艺讲礼乐射御书术，礼是交往规则教化、乐是音乐教化、射是竞争性体育活动、御是非竞争性体育活动、书是指书写艺术的训练而术指抽象思维能力的培养。
我们可以以六艺为基本思路，设计出很多孩子能够动起来的活动，而不是把孩子关起来背弟子规，背不出来不准出去玩的！可怜的孩子，谁都可以拿来折腾一番。
coffee
2007-12-19 14:12:10
阅读:303
评论:0
引用:0
